성토요일 부활 전야에서 특별한 예절을 통해 축성된 초.
예수 그리스도의 부활을 상징하는 것으로, 크고 아름답게 장식하며,보통 밀납으로 만들어진다. 벌들은 초대교회시대부터 동정성을 지닌 피조물로 여겨져, 교부들은 벌을 동정 성모의 상징으로, 이 벌들의 밀랍으로 이루어진 밀초는 예수 그리스도를 상징하는 것으로 생각해 왔다.
부활초의 기원은, 갈리아 전례에서 찾아 볼 수 있으며, 중세에 성지행렬, 십자가 경배, 무덤조배 등, 복잡한 성주간 전례가 도입될 때, 빛의 상징으로 부활 전야도 도입되었다. 부활초에는 십자가가 새겨져 있으며, 십자가 위에는 그리스 문자의 첫글자인 '알파'가, 십자가 밑에는 마지막 글자인 '오메가'가 씌여져 있고, 그 해의 년수가 표시되어 있다. 그리스도의 다섯 상처를 기념하기 위한 5개의 상흔이 십자가 끝부분과 중앙에 있는데 예전에는 여기에 향덩이를 넣었다. 사제가 부활초를새 불에서 점화하여 제단 앞으로 행렬하는 동안, "그리스도 우리의 빛"하고 노래한다. 신자들의 초가 부활초에서 차례로 점화된 뒤, 부활초는 독서대 옆에 마련된 촛대 위에 세워지고, "부활찬송"이 노래된다.
사제는 이 날 부활초를 성세수에 잠그면서, 성세수를 축성한다. 부활초는 부활시기동안 독서대 옆에 마련된 촛대에 세워져, 미사와 성무일도 등 전례가 거행 될 때 제일 먼저 켜지고, 맨 나중에 끈다. 부활초는 관습적으로 '예수승천대축일'미사 중 복음선포후 꺼졌으나, 제2차 바티칸 공의회 이후, 쇄신된 전례에서는 부활시기가 성령강림으로 끝나게 되자, 부활초도 성령강림 대축일까지 켜두게 되었다. 그후 적절한 곳에 보관해 두면서 세례식이 있을 때마다 불을 켜도록 하여, 세례자들의 초를 부활초에서 점화시킨다. 장례미사에서도 시신을 제단 가까이 인도하고, 또 전송할 때까지 켜서 사용한다.
분향이란 햐을 피우는 것을 말한다. 제단에서의 분향은 하느님의 절대성에 바치는 흠숭의 예에서 출발한다. 아가 1,12-13에서는 구약 왕권에 대한 승복을 말하고 있다. 신약시대에는 그리스도의 왕권과 신권에 대한 승복을 의미한다(마태 2,11/묵시 5,8). 이와 같이 향은 절대자 앞에서 바치는 제물과 기도의 상징이다. 우리나라에서는 상가 빈소의 신위 앞에, 혹은 사당의 제사 때, 향로가 마련된다. 시신 앞에서 향을 피울 때는, 푸르스름한 색의 향을 피우고, 피워 오르는 연기는 마치 우리의 애틋한 정이 세상을 떠난 이가 간 명계로 올라가는 것이라고 생각하였을 것이다. 동서고금을 막론하고 죽은 이를 추모하거나, 신령에게 제사를 드리는 자리에는 의례히 향을 피운 것을 볼 수 있다.
교회에서 향을 피울 때, 고요히 태워 연기를 하늘로 올리는 행위는, 삶과 죽음을 초월하는제헌의 신비를 닮고 있으며, 하느님께 사뢰는 우리의 기도를 의미한다. 하느님은 우리의 생사를 다스리시는 절대자이시기 때문에, 그의 절대권 앞에 인간은 분향으로 그분에게 승복하고, 은혜를 간구하는 의미도 있다. 또 향연이 그윽한 방안은 하느님이 계시는 하늘나라를 연상케 한다.
성체현시, 성체강복, 성체행렬 등에 성체를 담아 보여주는데 쓰이는 기구이다. 보통 금이나 은으로 만들거나, 도금한 것을 사용한다.
여러가지 형태의와 장식이 있지만, 가장 일반적인 것은 탑형이나 원형으로, 가운데 부분에 성체를 모시는 투명한 반원형의 성체 용기가 있어, 물결 모양이나, 직사광선이 방사하는 모습으로 만들어져 있다. 묵직한 받침대에서부터 나온 기둥이 이를 받쳐주고 있다. 성체의 존엄성을 표시하기 위해, 보석 등을 아름답게 장식하며, 꼭대기에는 반드시 작은 십자가가 있어야 한다.
매일 정해진 시간에 하느님을 찬미하는 교회의 공적이고 공통적인 기도. 초대 교회는 그리스도교 공동체가 함께 기도했다는 사실을 증거하고 있다. 그 다음 여러 지방에서는 공동기도를 위해 특별한 시간을 배정하는관습이 발전하였다. 시간이 흐름에 따라 교부들은 다른 시간들도 공동기도로써 거룩히 지내기 시작하였다. 공동으로 바친 이 기도는저마 일정한 시간의 주기로서 좀더 확실한 형태를 취해 시간경 혹은 성무일도가 되었다.
시간경을 바치는 방법에 있어, 여러 시대에서 중대한 변경이 이루어졌는데 그 중에는개인으로 바치는 관례를 들 수 있다. 교황성 비오(St. Pius) 5세가 1568년 공포한 <로마 성무일도서>(Breviarium Romanum)은 라틴 교회의 공적 기도의 통일성을 가져왔다. 1911년 교황 성 비오(St. Pous)10세는 새 성무일도서를 편찬했는데 매주 150개의 시편들을 외던 옛 관습을 복구시키고 시편 부분의 전체 배열을 변경시켰다. 최신판 <성무일도서>는 교황 바오로 6세의 교회헌장<라우디스 칸티쿰>(Laudis Can ticum, 1970.11.1)에 의 해 공포되었다. 이것은 제2차 바티칸 공의회의 전례헌장의 지시에 따라 성무일도의 내용과 배치를 전면적으로 개정한 것이다. 사제와 부제들은 성무일도를 바칠 의미가 있으며, 수도자들은 수도회의 회헌에 따라 성무일도를 바치게 되었다. 일반 신자들도 바칠 것을 권유하고 있다.
<성무일도서>의 순서는 다음과 같다. 1) 전례시기 고유 2) 연중시기 주일 3) 성뭉리도 통상문 4) 전례용 시편 5) 성인 고유부분 공통 성무일도 6) 죽은 자를 위한 성무일도. 이상의 순서에 따라 다음과 같은 정시과(canonica)를 포함하고 있다. 즉 독서의 기도, 아침기도, 3ㅅ경, 6시경, 9시경, 저녁기도, 끝기도로 나누어진다.
성반은 미사 때 쓰이는 제구의 하나로, 제병을 담는 둥근 접시이다. 원래 성반은 초기 교회 때 신자들이 가지고 온 빵을 받아 미사 때 축성하여 다시 신자들에게 나누어 주는데 사용된 큰 접시이다. 현재는 보통 15센티 정도로 성작을 덮을 수 있는 정도의 크기로 되어 있다. 성반은 성작과 마찬가지로 금이나 은으로 만들어지거나 도금을 하는데, 적어도 윗면만은 도금되어야 한다. 각 지역별로 귀중히 여겨지는 다른 재료로도 만들어 진다. 사제는 누구나 다 성반을 축복할 수 있다. 이는 성반에서 제병이 예수님의 몸으로 변화되기 때문이다. 사제는 성체포 위에 떨어지는 성체의작은 조각들을 성반에 담아모아 영하게 된다. 또한 성반은 사제가 신자들에게 성체를 나눠주는 데도 사용되며, 일반 신자들이 만지는 것을 금하고 있다.
성인이나 복자의 유해를 넣은 작은 대리석 돌판을 말한다. 성석에는 작은 십자가가 5곳에 새겨져 있다. 이는 그리스도의 오상, 즉 두 손과 두 발, 늑방(옆 가슴)의ㅐ 상처를 말한다. 성당에는 제대마다 성인성녀의 유해를 모셔 두는데, 초대 교회에서는 로마 박해시대 순교자들을 까타꼼바(지하 공동묘지)에 묻고, 그 묘지 위에서 미사를 거행하기 시작한 데서 유래한다. 그래서 특히 순교자들의 유해 일부를 성석에넣고, 주교가 봉인을 하여 제대 중앙에 안치하고 그 위에서 미사를 봉헌한다. 성당에 각 제대 위에는 이러한 성석이 안치되어 있다.
특별힌 종교적인용도를위해 사제가 교회의 이름을 축성한 물이다. 물은 종교적 정화의 상징으로 그리스도교뿐만 아니라 힌두교, 에집트의 고대 종교 등에서도 제단에 오르기 더전에 몸을 씻는데, 부정을 씻는데 등, 종교적인 목적으로 사용되었다. 그리스도교에서는 성수의 사용은 구약시대부터 유래되어(출애 30,18-21), 2세기에 이미 집을 축성하기 위해 성수를 사용한 기록이 남아 있다. 동방교회에서는 4세기서, 서방교회에서는 5세기에 보편화되었다.
그리스도교 신자들은 신체적인 위험과 유혹의 순간에 악령의 힘을 물리치고 하느님의 은총을 얻기 위해 성수를사용한다. 특별히 성당에 들어가기 전에, 성당 입구에 놓인 성수그릇에 담겨진 성수를 손에 찍어 성호를 긋는다. 옛날에는 주일미사 전에, 사제가 큰 성수채로 신자들에게 성수를 뿌리는 성수예절을 거행하였다.
성수는 사제의 축성과축복, 헌당식, 구마식, 장례 예절 등에 사용되며, 교회는 신자들이 각 가정에서도 성수를 사용할 것을 장려한다. 성수에는 그 용도에 따라 보통의 성수(구약시대 예언자 엘리세오가 하듯이, 방부제로 약간의 소금을 섞여 진다)와 성세성사에 쓰이는 성세수, 부활절에 특별한 예식으로 축성되는 부활절 성수 등으로 나눌 수 있다.