연중 제19주일
고등학교 시절에 잠깐 동안 냉담을 한 적이 있습니다. 지금 와서 되돌아보면, 그저 친구들과 사이가 안 좋았던 것이 성당을 나가지 않게 된 계기가 아니었나 하는 생각이 듭니다. 냉담하게 된 분들의 사정은 각기 다르겠지요. 그런데 냉담했던 그 시절, 그 순간에, 주님께서 나에게 어떤 표징이라고 내려주셨으면 어땠을까 하는 마음도 듭니다. 그런가 하면, ‘주님께서 나에게 다가오시도록 내가 어떤 청이라도 했든가?’ 하는 반성도 해 봅니다. 결국 친구들과의 화해로 냉담을 풀고 다시 성당에 열심히 다니게 되었습니다.
오늘 복음에는 호수에서 맞바람이 불어 파도에 시달리는 제자들에게 다가오시어 구해주시는 예수님의 이야기가 나옵니다. 이 복음의 바로 이전에는 여자와 어린이를 빼고 남자만도 오천 명을 배불리 먹이신 예수님의 기적 이야기가 나옵니다. 그때 제자들은 백성들에게 주님의 기적을 나눠주기에 급급하여 경황도 없었고, 예수님의 기적을 다시 재해석할 여유도 없었고, 그저 기쁘기만 했습니다. 왜냐하면 제자들이 따르기 시작한 주님은 병자도 고치실 뿐 아니라, 심지어는 죽은 사람마저 살리는 분이셨기 때문입니다. 그리고 보리빵 5개와 물고기 2마리를 가지고 5,000명을 먹였을 뿐 아니라, 남은 것을 모았더니 이스라엘의 열두 부족, 한 부족 한 부족에게 다 나누어 줄만큼 열두 광주리에 가득 찼습니다.
예수님께서는 기적을 마치신 후 군중들을 돌려보내시고 기도하시러 혼자 산으로 올라가셨습니다. 반면에 제자들은 배를 타고 떠났습니다. 제자들은 이런 기적을 연출하신 주님이 무척 자랑스러웠을 것이고, 또 한편 그 기적으로 군중들에게 빵을 나누어 줄 수 있었던 자신들이 마치 직접 기적을 베풀기라도 한 양 들떠 있었을 것입니다. 어쩌면 돌아가는 배 안에서 술이라도 한잔 받아놓고 흥겨워했을지도 모릅니다.
그런데 갑자기 역풍이 불어오기 시작했고, 풍랑이 일었습니다. 새벽 4시가 될 때까지 제자들은 거센 바람과 풍랑에 맞서 싸워야만 했습니다. 기적으로 5,000명을 먹인 자랑스런 주님의 사도들이, 자연의 풍랑 앞에서 아무런 손을 쓰지 못하고 무기력하게 당하고만 있었습니다. 그런 데다 엎친 데 덮친 격으로, 갑자기 유령 같은 물체가 자신들을 향해 오고 있다고 느꼈고, 마침내는 이젠 끝이라고 생각했습니다.
그러나 풍랑에 시달리는 제자들을 구하러 오신 주님께서 말씀하십니다. "용기를 내어라. 나다, 두려워하지 마라."(마태 14,27) 남편이 문을 두드리자, "누구세요?"하고 묻는 집안의 목소리에 "나야!"라고 답하는 남편처럼 주님은 "나다!"라고 말씀하셨습니다. 이미 탈출기 3장 14절에서 하느님께서는 모세에게 말씀하셨습니다. "나는 있는 나다. … 너는 이스라엘 자손들에게 ‘‘있는 나’께서 나를 너희에게 보내셨다.' 하여라.“ 주님 말씀의 내용은 다음과 같습니다. ‘안심해라. 겁내지 마라. 인간 생명뿐만 아니라, 세상 만물을 만들고 주관하는 내가 왔다.’
어찌 보면 우리는 매일 긴장과 갈등 속에서 삽니다. 즐기는 것도 한순간이지, 어떤 때는 머리만 더 아픕니다. 그런데 어머니 품같이 아무런 부담 없는 주님! 그냥 그대로 안겨 있어도 아무 일 없을 것 같은 편안함, 바로 그걸 주시는 주님이십니다.
그러자 베드로가 감격해서 묻습니다. “주님, 주님이시거든 저더러 물 위를 걸어오라고 명령하십시오.”(28절) 주님께서는 기꺼이 베드로의 원의를 받아 주십니다. “오너라.”(29절) 그러나 주님을 따라 새로운 길을 걷기 시작한 베드로는 물에 빠지고 맙니다. 왜냐하면 그는 거센 바람이 마치 자기를 덮칠 것만 같았기 때문입니다. 그런데 성서 저자는 형상이나 물체가 아닌 바람을 '느낀다' 거나 '맞는다' 라고 하지 않고 '본다' 라는 동사를 사용함으로써, 베드로가 겁에 질린 거센 바람은 베드로를 실제로 물 속에 빠뜨릴 만한 실체가 아님을 넌지시 밝히고 있습니다. 다시 말해서 물에 빠진 것은 베드로가 한 눈을 팔다가(?) 지레 겁을 집어먹고 물에 빠진 것이지, 거센 바람에 휩쓸려 빠진 것이 아니라는 이야기입니다.
그러나 물에 빠진 베드로는 곧 “주님, 저를 구해주십시오.”(30절) 라고 주님께 청합니다. 이 장면에서 우리는 참으로 베드로의 위대한 모습을 엿볼 수 있습니다. 물에 빠져서 살려 달라고 하는 것이 무슨 대단한 것이냐고 물을 수 있겠지만, 한편 우리는 그가 주님께 청했다는 면을 강조하고 싶습니다. 베드로는 주님이 오라고 하셔서 주님의 말씀을 따라 배에서 내려 주님께로 가다가 물에 빠졌으니, 평범한 사람이라면 그 길을 포기하고 다시 배로 돌아오려고 했거나, 뒤돌아서서 자기 동료들에게 살려 달라고 하지 않았겠습니까? 그런데도 그는 예수님을 ‘주님!’ 이라고 불렀습니다. 베드로는 자기가 살길이 예수님께 의지하는 길밖에 없다고 믿고 있었기 때문에, 그 순간 본능적으로 주님을 택했습니다.
한 번 봉사하다 썩 좋지 않은 감정을 가진 채 끝마쳤다거나, 잠깐 실습하고는 다 아는 듯이 멈춰 서버림으로써, 주님을 맛들이지 못하고 그냥 떠나 버리는 경우도 많습니다. 그러나 베드로는 떠나는 순간에도 주님께로 숨는다고나 할까, 주님께 매달립니다.
그래서 그가 끝까지 주님께 신뢰하며 주님께 청한 공로로 주님은 그를 구해주십니다. 그리고 주님은 순간적으로나마 주님께 대한 믿음을 잃고 거센 바람에 자신을 빼앗겼던 베드로를 건져주시며 “이 믿음이 약한 자야, 왜 의심하였느냐?”(31절) 하고 말씀하셨습니다. 그리고 함께 배에 오르시자 바람이 그쳤습니다. 배 안에 있던 사람들이 그 앞에 엎드려 절하며 “스승님은 참으로 하느님의 아드님이십니다.”(32절) 하고 말하였습니다.
이상의 기사에서 우리는 베드로를 비롯한 제자들이 주님으로부터 떠나 있을 때, 혼란을 맞게 된다는 것을 볼 수 있습니다. 그러나 주님은 제자들이 혼란 속에 있다는 것을 알고 계시고, 그 제자들을 구해주시러 오십니다. 혼란은 제자들을 죽일 수 없지만, 제자들이 그 혼란에서 스스로 지쳐 쓰러질 수는 있습니다. 그러나 주님께서는 주님을 선택하고, 또 주님을 따르고자 하는 베드로를 받아주십니다. 그리고 가령 그가 주님을 따르다가 좌절하거나 쓰러져도 그를 다시 바로 이끌어 주십니다. 그래서 그가 주님을 믿고 주님과 다시 한번 함께하려고 할 때, 비로소 주님은 그와 함께 세상을 당신 품 안으로 거두어들이십니다.
오늘 우리의 삶을 되돌아봅시다. 내가 주님과 떨어져 있어서 혼란과 곤경을 겪은 일이 있는지? 또는 그 때 나나 우리 구역, 반 공동체가 주님을 모심으로써 안정을 찾은 적이 있었는지? 그때 고통 속에 있는 당신 백성들을 구하러 오신 주님을 맞이한 적이 있었는가? 눈을 감고 묵상 중에 물(곤경, 혼란)에 빠진 나를 건져주시는 주님의 따뜻한 손길을 느껴 봅시다.
나는 나와 함께 살도록 내게 보내주신 가족과 이웃을 진정한 하느님의 선물로 받아들이고 있는지? 아니면 한창 혼란 속에서 헤매던 제자들이 주님께서 자신들을 구하러 오셨는데도 알아보지 못하고, 오히려 '유령'으로 받아들여 놀라서 경계하고 피했던 것처럼, 거부하고 있지는 않은지?
거센 바람은 베드로에게 무섭다는 경각심을 불러일으켜 주었고, 그래서 그는 무서운 생각과 거센 바람 때문에, 자기가 예수님을 따라 물위를 걸어갔던 그 은총의 생활에서 떨어져, 물에 빠져들게 됩니다. 제자들의 첫 번째 유혹이라고 할까? 시련이라고 할까? 세례를 이제 받으려 하고, 세례를 받고 주님의 길을 실제로 따라 걷는 과정에서 겪는 어려움이라고 할 수 있습니다.
그러나 한편 베드로는 자신을 억누르고 괴롭히고 있던 현실의 아픔 속에서 벗어나, 주님께로 나아갑니다. 나는 주님을 온전히 선택하고 주님의 길을 따라 걷는 데서 오는 어떤 어려움과 아픔을 가지고 있는지? 뇌물의 구조악 안에서 홀로 떨어져, 마치 버림받을 것 같은 두려움을 안고 있는지?
베드로는 물에 빠지자마자 “주님, 저를 구해 주십시오.”(30절) 하고 청했습니다. 그런데 실제로 우리가 물에 빠져 죽을 것 같은 현실적인 어려움 속에서, 베드로처럼 이렇게 주님께 애원하는가? 그런데 실상은 그렇지 않습니다. 우리가 유혹 속에 빠졌을 때, 우리는 유혹에서 헤어나려는 생각과 주님께 되돌아가고자 하지만, 오히려 어떤 때는 정반대로 그 유혹이 더 좋다고 느낄 때도 있습니다. 마치 이가 썩어 가는 줄도 모르고, 지금 달고 맛있는 사탕을 입에 물고 계속 빨아대는 어린아이처럼. 그 유혹을 다시 한번 더 느끼고 싶고, 심지어는 그 안에서 안주하고 싶은 생각이 들 때마저 있습니다. 그리고 기도는 성당에서 하지만, 세상을 사는 것은 나니까, 내가 살 수 있을 만큼 적당히 타협하면서 살아야 한다고, 어쩔 수 없다고 강변하면서, 그 유혹에서 벗어나 주님께 가려고 하지 않을 때도 있습니다.
그리고 또 어떤 때는 교회 안에서도 창피함, 또는 여러 가지 이유로 말미암아, 망설이고 가까이 다가서거나 직접적으로 주님께 청하지 못하는 경우가 있습니다. 이를테면 한번 미사를 빠지게 되면, 계속 빠지게 되니까 못 가게 됐다고 하는 아주 작은 사건에서부터 시작해서, 사람들 앞에서, 스캔들이 될 만한 부끄러운 일들을 했을 때. 신앙공동체 안에서 정말 자기가 잘못했다거나, 또는 자기가 사람들이 모두 알고 있을 정도로 부끄러운 일을 했을 때 "주님 살려 주십시오" 하고 곧바로 고해성사를 보고 다시 시작해야 하는데, 그러지 못하는 경우도 있습니다. 또는 에이! 나를 아는 사람도 없고 누가 나를 반기지도 않고, 내가 어려울 때 위로해 주지도 않았기에 반발심으로, 사람들이 나를 아는데 나를 반겨줄까 하는 이유로, 자기 스스로 자격지심 때문에, 관계를 일방적으로 끊어버릴 때도 있습니다. 또 한편으로는 자기를 충분히 도와주지 않거나, 또는 자기한테 먼저 와서 가자고 청하지 않은 이웃을 애써 핑계대면서, 스스로의 나락으로 빠져들어 가기도 합니다.
어떻게 보면 더 많은 냉담의 시간과 주님과의 결별의 시간을 갖게 되는 경우도 본의 아니게 있는 반면에, 베드로는 이렇게 용기를 내서 물에 빠지자마자, 유혹에 빠지자마자 두려움과 혼란 속에서도 즉시 주님께 청합니다.
우리 역시 우리가 어두움 속에, 고통 속에 있을 때 무엇보다 먼저 주님께 청해야 하겠습니다. "주님 저를 당신의 제자로, 당신의 삶 속으로 들어가도록, 당신을 따르도록 불러주시고, 힘을 주시고, 이끌어 주십시오! 주님, 저를 더욱더 당신께 가까이 가게 해주시고, 이 어려움 속에서 저를 제자로 다시 받아 주시고 저를 불러 주십시오. 저에게 이 길을 헤어날 수 있는 힘을 주시고, 건져 주십시오."
“용기를 내어라. 나다. 두려워하지 마라.”(마태 14,27)
연중 제19주일
예전에 어느 본당에서 봉성체를 하다가, 아내가 남편을 돌보는 것이 아니라, 남편이 아내를 그야말로 아주 지극한 정성으로 돌보는 것을 보았습니다. 아내는 누워서 일어나지 못하니까 80이 다된 남편이 매일 아내를 씻기고, 때마다 식사를 해 먹이고, 약 먹이면서 자리를 못 비우면서까지 정성껏 돌보는 것을 보았습니다. 그래서 "아유, 젊을 때 부인에게 속 썩인 것 다 갚으시나봐요."했더니, 그게 아니라고 합니다. 정작 젊을 때부터 부인은 돌아다니기 바빴고, 병이 나서야 들어왔답니다. 그 인생이 하도 측은해서 남편이 자식도 안 시키고 정작 자신이 돌보게 되었다고 합니다. 요즘은 옛날과 달라서 남편이 아내를 돌보는 일도 많아졌습니다. 할아버지들이 병들고 지친 아내들을 돌보는 일이 마치 황금연못이라는 영화의 한 장면처럼 아름다워 보입니다.
언젠가 한 번은 한국에 독일마을이 생기자, 한국인과 결혼한 독일인 남편이 은퇴하면서, "지금까지 한 평생 나를 위해 희생해온 아내에게 조금이라도 보답하는 마음으로 남은 생애는 아내의 고향인 한국에 돌아가서 살겠다."고 해서, 우리나라의 독일인 마을로 들어왔다는 신문기사를 읽은 적이 있습니다.
"나는 당신을 내 아내로 맞아들여, 즐거울 때나 괴로울 때나, 성하거나, 병들거나, 일생 당신을 사랑하고 존경하며 신의를 지키기로 약속합니다."
"나는 당신을 내 남편으로 맞아들여, 즐거울 때나 괴로울 때나, 성하거나, 병들거나, 일생 당신을 사랑하고 존경하며 신의를 지키기로 약속합니다."
여러분 기억하시죠?
여러분이 결혼식 때 주님 앞에서 또 하객들 앞에서 서로를 향해 바친 약속입니다.
그리고 지금도 이 약속을 잘 지키고 계시죠?
만일, 남편이나 아내가 서로를 향해, 당신이 돈을 벌어올 때만 내가 당신을 배우자로 삼아주겠소.
만일, 당신이 건강하고 제 구실을 할 때만 내 배우자로 삼아주겠소.
만일, 당신이 내 말을 들어줄 때만 내 배우자로 삼아주겠소.
만일, 당신이 나에게 도움이 될 때만 내 배우자로 삼아주겠소.
만일, 당신이 나를 사랑할 때만 내 배우자로 삼아주겠소.
이런 조건을 내세운다면, 우리 중에 부부로 남아 있을 가정이 얼마나 있겠습니까?
매일 매일을 그냥 살아갈 때는 잘 모릅니다.
우리는 건강하고, 커다란 문제가 없고, 먹고사는데 커다란 지장이 없을 때는 우리 부부가 서로 사랑하고 우리 집안이 행복하다고 여깁니다. 그런데 무슨 문제가 생기고, 그 문제를 해결하면서 서로 부딪히게 되고, 심지어는 실망하게까지 되면, 다른 생각을 하는 경우도 봅니다.
그렇다면, 지금까지의 내 삶은 어떤 것이었습니까? 그것은 서로가 서로에게 심각한 위협이나 고통을 안겨주지 않는다는 조건하에서의 부부생활이었는지도 모릅니다. 그런데 그렇게 따진다면, 각자 정도 차이일 뿐이지, 그런 조건 속에 살지 않는 사람이 어디 있겠습니까? 어떻게 한 인간이 한 인간에게 온전하고 충실하기만 할 수 있겠습니까? 때로는 짐도 되고, 때로는 의지도 되니까, 사는 것이지, 온전한 행복, 완전한 사랑으로만 사는 부부란 없지 않겠습니까!
그런데 그런 불완전하고 불안한 조건 속에서도, 우리가 오늘까지 살아갈 수 있었던 것은 주님의 은총입니다. 혼인 성사 때 사제가 "교회 안에서 고백한 이 합의를 주께서 친히 견고케 하시고 풍부히 강복하실 것입니다. 천주께서 맺으신 것을 사람이 풀지 못할 것입니다." 하고 기도하고 선언해 주듯이, 주님께서 친히 우리 가정을 지켜주시고 보호해 주시기 때문에 우리가 오늘 하루를 사는 것이 아니겠습니까? 주님께서 지켜주시고 보호해 주시지 않는다면, 우리가 단 하루도 살 수 있겠습니까?
오늘 복음에서 예수님께서 말씀하십니다. "주인이 밤중에 오든 새벽녘에 오든 종들의 그러한 모습을 보게 되면, 그 종들은 행복하다!"(루카 12,38) 그러니 "너희도 준비하고 있어라. 너희가 생각하지도 않은 때에 사람의 아들이 올 것이다."(40절)
우리가 보이지 않고 느껴지지 않아 정확히 모를 뿐이지. 주님 없이 주님의 백성들이 살 수 있겠습니까!
아무런 조건 없이 그저 우리에게 베풀어주시는 그분의 은총으로 우리가 사는 것이 아니겠습니까!
주님은 우리에게 아무것도 원하지 않으십니다.
주님은 그저 우리가 다행히 주님의 도움과 은총을 알아 믿고 감사드리며, 행복하게 살기를 기대하실 뿐이지, 아무것도 요구하지 않으십니다.
그렇다고 우리가 주님의 사랑만을 믿고 주님의 은총만을 시험하면서, 방종하고 흥청망청 제멋대로만 살면서 나쁜 짓을 골라 하고, 죄를 지어도 된다는 말은 아니지 않겠습니까?!
우리의 결혼 생활만큼이나 우리의 신앙생활도 마찬가지로 보입니다. 우리가 성당에 나오는 것에 대해 무슨 조건을 단다면, 그리고 누구의 탓을 한다면, 그것은 우리의 신앙이 아니라 우리가 탓을 하는 그 사람의 신앙일 수는 있어도 결코 내 신앙이 될 수 없습니다. 누가 어쨌든, 누가 뭐라던, 무슨 일이 생기던, 세상에 무슨 일이 있던, 꾸준하고 진실하게 오늘 주님을 믿고 주님을 모시고, 주님께 한 걸음 한 걸음 나아가는 것이 바로 우리의 신앙입니다.
누구 때문에 주님을 믿고 있습니까?
왜 주님을 믿습니까?
누가 나를 믿게 해 줍니까?
누가 나 대신 믿어줍니까?
믿는 것도 나요, 사는 것도 납니다.
내가 주님을 믿기에 주님과 함께 사는 것입니다.
내가 오늘 여기 이렇게 살아있기에, 주님을 믿는 것입니다.
부부의 사랑이 신혼만 있는 것이 아니듯이, 부부의 생활에 평화와 행복만 있는 것이 아닙니다. 그처럼 신앙생활도 처음 세례 받을 때 그리고 주님께 가까이 다가가서 주님을 잘 느끼던 그 때만 있는 것이 아닙니다. 그러나 싫든 좋든, 보이든 보이지 않든, 내가 청하든 청하지 않든 나를 지켜주시고 나를 보호해주시며 변함없이 나를 사랑해주시고 이끌어 주시는 주님이 계시기에 우리가 오늘 이렇게 살아있습니다.
부모가 자식이 잘되기를 바라고, 자식이 잘되면 기뻐하고, 자식이 잘하면 자식도 부모도 함께 행복하고, 거기다 부모의 짐을 덜어주기라도 한다면 더할 나위 없습니다. 그처럼, 주님도 우리가 잘 되기를 바라고, 주님께 회개하여 돌아와, 주님의 사랑 안에서 머물면서, 주님의 좋은 말씀들을 실천하며, 주님의 구원 사업을 함께 하려고 한다면 얼마나 기뻐하시겠습니까? 그리고 그것이 우리가 이 세상에 태어난 이유요 목적이 아니겠습니까?!
“행복하여라, 주인이 돌아와서 볼 때에 그렇게 일하고 있는 종!”(루카 12,43)
연중 제19주일
'아는 것이 힘'이라는 말이 있습니다. 그런가 하면, '아는 것이 병'이 라는 말도 있습니다. 우리가 안다는 것은 무엇을 아는 것일까? 우리가 아는 것이 우리가 살아나가는 데 도움이 되는 것일까? 아니면, 우리가 아는 것이 우리가 살아가는데 해악과 한계를 끼치는 것일까?
오늘 복음을 보면, 유다인들은 예수님께서 “‘나는 하늘에서 내려온 빵이다.’ 하고 말씀하셨기 때문에 수군거리기 시작하였다.”(요한 6,41) 라고 합니다. 그들이 수군거린 이유는 내가 아는 저이는 이런 사람인데 어떻게 저런 말을 할 수 있는가에 대한 논란입니다. 우리가 흔히 살면서 들게 되고, 우리 자신도 갖게 되는 반응들입니다. ‘쟤는 아이인데, 어디 어른들 사이에 끼어 건방지게 저런 말을 하지?’ ‘저이의 학력은 미천한 데 뭘 안다고 저렇게 떠들지?’ ‘저이는 겨우 말단 사원인데 어디 임원들의 결정에 대해 왈가불가할 수 있지?’ 등등에 대한 반응일 수도 있습니다. 우리가 그에 대해 당연히 알고 있다는 사실, 또 내가 알기로는 그가 그 정도의 사람이 아닌데 어떻게 그런 말을 할 수 있을지라는 의아한 느낌과 의구심 같은, 우리의 사전지식과 선입관이 진실을 향한 우리의 눈을 가리고 받아들이지 못하게 합니다. 그를 둘러싼 외연에 대한 정보가 그가 말하고 사는 내용을 가리고 무시되는 경우입니다. 유다인들은 예수님을 향해 말합니다. “저 사람은 요셉의 아들 예수가 아닌가? 그의 아버지와 어머니도 우리가 알고 있지 않는가? 그런데 저 사람이 어떻게 ‘나는 하늘에서 내려왔다.’고 말할 수 있는가?”(42절)
예수님께서는 유다인들에게 아버지 하느님께서 일러주시지 않으면 깨달을 수 없다고 말씀하십니다. 아버지 하느님께서 특별히 점지해 주신 이들만 아들 예수님의 말을 알아들을 수 있고, 따르게 된다고 덧붙이십니다. “너희끼리 수군거리지 마라. 나를 보내신 아버지께서 이끌어 주지 않으시면 아무도 나에게 올 수 없다. 그리고 나에게 오는 사람은 내가 마지막 날에 다시 살릴 것이다.”(43-44절) 예수님을 대단하게 여기지 않고 예수님의 인격과 말씀을 존중하지 않는 유다인들의 입장에서는 기가 차고 어이가 없는 말일 수 있습니다. 예수님에 대한 존중감이 적은 만큼 유다인들은 예수님의 말씀을 받아들이거나 신뢰할 수 없습니다. 유다인들에게 예수님은 그저 ‘목수의 아들 예수’일 뿐 그 이상이 아니었습니다.
예수님께서는 예수님을 믿지 않고 예수님의 말씀을 받아들이지 않는 이들에게, 아버지 하느님께서 성령을 보내 주시어 눈을 뜨게 해주시지 않는 한 예수님을 받아들일 수 없다고 말씀하십니다. “‘그들은 모두 하느님께 가르침을 받을 것이다.’라고 예언서들에 기록되어 있다. 아버지의 말씀을 듣고 배운 사람은 누구나 나에게 온다. 그렇다고 하느님에게서 온 이 말고 누가 아버지를 보았다는 말은 아니다. 하느님에게서 온 이만 아버지를 보았다.”(45-46절) 유다인들에게는 이런 예수님을 받아들일 수 없을 뿐만 아니라, 심지어는 점점 더 분노와 멸시의 대상으로 비치기 시작합니다. 이런 유다인들의 반응을 너무나도 잘 아시는 예수님께서는 한술 더 떠 그들이 못 알아들을 말로 자극하십니다. “내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 믿는 사람은 영원한 생명을 얻는다.”(47절) 예수님께서는 예수님을 믿고 따르는 이들은 구원을 받을 것이라고 하십니다. 그러시면서 아버지 하느님께서 하시는 구원은 아들 예수님을 받아들이고 예수님을 믿고 모시는 이들에게 주어진다고 하십니다. “나는 생명의 빵이다.”(48절)
유다인들의 조상들은 이집트에서 노예살이를 하다가 탈출을 시도한 바 있습니다. 이집트인들은 노예들이 도망을 치자 쫓아오기 시작하였고, 도망을 치던 유다인들은 홍해 바다를 만나게 됩니다. 자유를 찾아 노예살이를 탈출한 유다인들에게 홍해 바다는 자유라는 희망을 깡그리 파멸시켜 버리는 장벽처럼 막고 서 있습니다. 유다인들은 홍해 바다를 바라보면서 자유를 찾기 위해 저 바닷속으로 떨어져 죽을 것인지, 아니면 다시 이집트인들에게 잡혀가 노예로 살 것인가를 선택해야만 했습니다. 그런데 주 하느님께서는 홍해 바다를 갈라 바닷물을 벽처럼 세우고 유다인들에게 바다 한가운데를 건너갈 수 있도록 해주셨습니다. 그리고 홍해 바다를 건너 이집트를 탈출한 이후에도 광야에서 먹을 것이 떨어졌을 때, 아버지 하느님께서는 '만나'라는 빵을 내려 주셔서, 유다인들이 그 만나를 주워 먹고 계속 탈출의 행로를 계속할 수 있게 하셨습니다. 만나는 이스라엘을 노예살이에서의 탈출 이후의 굶주림에서 건져 준 아버지 하느님의 양식입니다. 이스라엘에게 만나는 하느님께서 주시는 생명의 양식이었습니다. 하지만 그 양식인 만나는 인간 육체에 주어지는 육의 양식이어서 일정 시간이 지나서 때가 되면 허기가 들고, 매일 매일 주워 먹어야 했습니다. “너희 조상들은 광야에서 만나를 먹고도 죽었다.”(49절)
예수님께서는 이스라엘이 먹고 나면 다시 배고프고, 또다시 주워 먹지 않으면 죽게 되는 육체의 양식인 만나에 이어, 영원히 살게 해주는 양식을 주시겠다고 하십니다. “그러나 이 빵은 하늘에서 내려오는 것으로, 이 빵을 먹는 사람은 죽지 않는다.”(50절) 예수님께서는 영원히 살게 해주는 양식인 하늘에서 내려온 빵이 예수님 자신이라고 이야기하십니다. “나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다. 누구든지 이 빵을 먹으면 영원히 살 것이다. 내가 줄 빵은 세상에 생명을 주는 나의 살이다.”(51절)
지금 당장 먹을 것을 먹어야 살 수 있을 정도의 굶주림과 삶을 영위하는 데 기본적으로 필요한 물질적인 결핍에 시달리는 이들과 배불리 먹으면서 살맛을 느끼고 또 그렇게 힘을 내서 살아가며 행복감에 젖게 되는 이들에게는 예수님의 이 말씀이 터무니없는 얼토당토않은 이야기로 들릴 수 있겠습니다. 그러나 배불리 먹는 것에 그치지 않고, 살면서 자신의 삶 속에서 어딘가 채워지지 않는 영의 갈증을 간직하고 사는 사람에게는 새로운 의미를 가져다줄 수 있는 이야기가 됩니다. 그러기에 예수님께서는 “나를 보내신 아버지께서 이끌어 주지 않으시면 아무도 나에게 올 수 없다. 그리고 나에게 오는 사람은 내가 마지막 날에 다시 살릴 것이다.”(43-44절) 라고 말씀하신 바 있습니다.
사람에게는 여러 가지 욕구가 있습니다. 세상을 살아가면서 먹고 마시는 생존욕 이외에도 높은 자리에 올라 다른 사람을 통제하려는 권력욕, 다른 사람의 존경을 받고 싶은 명예욕 등이 기본적으로 있습니다. 그리고 또 탐구하고 창조하고 다른 이들을 위해 희생 봉사하며 자신의 자존감을 높이고 자신의 인격을 완성해 나가려는 욕구도 있습니다. 그러한 과정에서 우리를 채워주는 여러 가지 중에 우리를 진정으로 채워주고 참 기쁨과 행복을 가져다 주는 삶의 가치와 삶의 방식을 예수님께서는 우리에게 주시고자 하시며, 우리를 그 길을 통해 구원하시고자 초대하십니다. 주 예수님의 말씀과 행적에서 우리 구원의 길을 찾고 그 길을 과감하고 진지하게 걸어나가 주 예수님께서 주시는 영원한 생명을 얻기로 합시다.
“나는 생명의 빵이다.”(요한 6,48)
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연중 제19주일
프란치스코 교황권고 ‘기뻐하고 즐거워하여라’(Gaudete Exaultate) I
프란치스코 교황은 지난 2018년 3월 19일 성요셉 대축일을 맞아 ‘현대 세계에서 성덕의 소명에 관한 교황 권고 기뻐하고 즐거워하여라(Gaudete Exaultate)’를 반포하셨습니다. 이 교황권고는 주님께서 우리가 거룩해지라고 부르신다는 서문(1-2항)에 이어, ‘옆집’ 성인들과 성덕의 중산층을 통해 일상의 성인들을 일깨워준 제1장 성덕의 소명(3-34항), 현대 영지주의와 현대 펠라지우스주의를 비판한 제2장 성덕의 교묘한 두 가지 적(35-62항), 주님의 진복팔단을 설명한 제3장 스승님의 빛 안에서(63-109항), 항구함과 인내와 온유함, 기쁨과 유머감각, 담대함과 열정을 가지고 공동체 안에서 함께하며 지속적인 기도를 통해 우리가 거룩해진다는 제4장 현대 세계에서 성덕의 징표(110-157항), 일상에서 늘 깨어있으면서 식별을 통해 악과 투쟁해 나가야 한다는 제5장 영적 투쟁, 깨어 있음과 식별(158-177항)로 되어 있습니다.
교황은 이 교황권고에서 주님께서는 우리가 그냥 그렇게 평범하게 살기를 바라시는 것이 아니라, 거룩한 사람이 되기를 바라신다고 선언하십니다. 주님께서는 아브라함에게 “너는 내 앞에서 살아가며 흠 없는 이가 되어라.”(창세 17,1)라고 말씀하시며 그를 성덕으로 부르십니다. 주님께서는 우리 한 사람 한 사람을 뽑으시어, “사랑으로” 우리가 “당신 앞에서 거룩하고 흠 없는 사람이 되게 해 주셨기”(에페 1,4) 때문입니다. 오늘부터 다섯주간에 걸쳐 이 교황권고를 살펴보겠습니다.
재재작년에 제가 “우리가 나이가 다 들고 몸도 말을 잘 듣지 않아 생업도 다 놓은 다음에, 우리에게 무슨 희망이 있을 수 있겠습니까?” 하는 질문을 던져 놓고 이런 답을 제시해드린 적이 있습니다. “우리는 거룩해지라는 희망을 간직할 수 있겠습니다. 주 하느님께서는 우리를 거룩해지라고 부르셨고, 우리는 거룩해지는 것을 통해 더 깊이 주 하느님께 다다를 수 있겠습니다.” 제가 재작년에 이 교황님의 권고를 들으면서, 정말 마음 한 구석에서 기쁨이 샘솟는 것을 느낄 수 있었습니다.
‘제1장 성덕의 소명’에서 교황은 성인은 저 높은 하늘 한 가운데서 우리가 감히 도달할 수 없는 분들이 아니라 우리 가운데 살아계시다라고 말합니다. 성인들은 천사가 아니라 우리와 똑 같은 육신으로 지상생애를 사셨고, 그 본성을 끝까지 완주하여 완성에 도달했다고 합니다. ‘우리에게 힘을 북돋워 주고 우리와 함께 나아가는 성인들’이란 소제목에서, 성인들은 연약한 우리에게 힘을 북돋워 주고, 하늘에 계시지만 우리와 사랑의 친교로 연대하며 함께 나아가고 있다고 합니다.
‘옆집의 성인들’이란 소제목에서는 옆집의 평범한 이웃들의 모범적인 신앙생활과 그에 따른 성덕의 중산층을 언급하십니다. “인내하는 하느님 백성 안에서 드러나는 성덕이 보기 좋습니다. 무한한 사랑으로 자녀를 키우는 부모들, 가정을 부양하고자 열심히 일하는 수많은 남녀, 병자들, 한시도 미소를 잃지 않는 나이든 수도자가 있습니다. 날마다 한결같이 앞으로 나아가는 그들에게서, 저는 투쟁 교회의 성덕을 봅니다. 이는 옆집 이웃 안에서 발견되는 성덕이기도 합니다. 이들은 우리 한가운데에서 살아가면서 하느님의 현존을 반영합니다 그래서 우리는 그들을 ‘성덕의 중산층’이라고도 부를 수 있습니다.”(7항)
‘주님께서 부르십니다’라는 소제목에서, 주님께서는 “내가 거룩하니 너희도 거룩한 사람이 되어야 한다.”(레위 11,44; 1베드 1,16) 하시며, 우리를 성덕에로 부르십니다. 제2차 바티칸 공의회 교회헌장에서도 “이렇게 크고 많은 구원의 수단을 갖춘 모든 그리스도인은, 어떠한 생활 신분이나 처지에서든, 하느님 아버지께서 완전하신 것처럼 완전한 성덕에 이르도록 자기 길에서 주님께 부르심을 받습니다.”(11항)라고 밝힙니다. “저마다 자기 길에서” 성인들을 모방하는 것이 아니라, “신자들이 저마다 자기 길을 식별하고, 하느님께서 각 사람에게 안배해 주신 개인적 은사인(1코린 12,7 참조) 자신의 최고 장점을 발휘하는 일입니다.” 자신이 할 수 없는 일을 하다 보면 지칩니다. 우리는 그리스도를 증거하도록 불림을 받았지만 각자 그 증언의 방식은 다릅니다. 하느님의 생명은 “어떤 이에게는 이런 방식으로 또 어떤 이에게는 저런 방식으로” 전달되기 때문입니다.
‘우리 자신을 위해서도’라는 소제목에서는, 기도를 주로 하도록 부르심을 받은 사제와 수도자들이 아니라 평신도 그리스도인으로서 일상에서 가족과 친지들을 성실하고 열심히 사랑하면서 사랑으로 거룩하게 되십시오. 우리가 비록 연약하지만 세례성사로 거룩해지고, 성령께서 우리와 함께하시면서 우리에게 힘을 주고 계시니, 주님 십자가를 향하여 기도하십시오. “주님, 저는 불쌍한 죄인입니다. 그러나 주님께서는 제가 조금이나마 더 나은 사람이 되도록 기적을 행하실 수 있는 분이십니다.” 현실에서 아무리 힘들어도, 공산주의 치하에서 옥살이를 하면서도 “현재의 모든 순간을 사랑으로 가득 채우면서, 남과는 다른 특별한 방식으로 살리라.”라고 결심하며 실천하신 프란치스코 하비에르 구엔 반 투안 추기경님을 바라봅시다. 뉴질랜드 주교님들은 우리가 예수님처럼 사랑할 수 없다고 느끼지만, “그리스도께서는 당신께서 우리를 사랑하신 것처럼 우리가 사랑할 수 있도록 부활하신 당신의 생명에 우리가 동참하게 해주십니다.”라고 용기를 북돋아 주십니다. 이 말씀들을 들으면서, 내가 지금 사랑만 하면서 살지는 못하지만, 주님께서 나를 이토록 사랑해주시니, 내가 오늘 미진한 부분이 있고 잘못을 조금 하더라도 나중에 주님께서 책임을 강하게 묻지는 않으시겠구나 하는 안도감이 들기도 합니다.
‘그리스도 안에서 우리의 사명’이라는 소제목에서, 모든 사람이 거룩한 사람이 되는 것은 하나의 사명이라고 선언하십니다. 그 이유로 “하느님의 뜻은 바로 여러분이 거룩한 사람이 되는 것”(1테살 4,3)이기 때문이라고 밝히십니다. 그래서 예수님께서 지상생애 동안 하셨던 그 일들을 우리의 삶으로 재현하는 것이 우리의 사명이기도 합니다. “아버지의 계획은 그리스도이시고, 또 그리스도 안에 있는 우리입니다.”라는 말을 통해, 우리 안에서 사랑하시는 분은 그리스도이심을 알려줍니다. “성덕은 다름 아닌 충만하게 실천된 사랑”이란 말을 통해, 성령에 힘입어 우리는 전 생애에 걸쳐 그리스도의 삶을 본받고 실현한다는 지평을 제시합니다. 우리가 주님을 믿는다는 것은 주님의 말씀을 우리의 생애 매 순간에 주님의 말씀을 적용하고 실현하는 것입니다. 나중에 주님께서는 우리가 얼마나 주님의 말씀을 잘 지키고 실현했는지 여부를 보실 것이며, 진정 얼마나 사랑했는지를 보실 것입니다.
“성인이 말하는 것이 전부 다 온전히 복음에 충실한 것만은 아닙니다. 성인의 행적이 전부 다 진정성이 있고 완전한 것만은 아닙니다. 성인은 과실도 실패도 하였습니다.” 그 생애가 그리스도 예수님을 향하여 일생을 걸어갔다는 것을 발견하는 것이며, 자신의 생애에 그리스도 예수님을 반영하려고 했던 전체적인 의미를 파악하자고 하십니다. 교황님은 “성령께서 여러분 자신 안에서, 오늘날 세상에 예수 그리스도를 반영할 수 있는 그러한 인격적인 신비를 형성하실 수 있게 하십시오.” 라고 청합니다. 주님께서는 여러분이 저지르는 수많은 과오와 실수에도 불구하고, 서로 사랑하라는 여러분의 사명을 완수할 수 있도록 이끌어 주시리라는 위로와 함께.
‘더 생기 있게, 더 인간답게’라는 소제목에서 “성덕을 두려워하지 마십시오. 여러분의 활력과 생기, 기쁨을 앗아 가지 않을 것”이라고 권고합니다. “모든 그리스도인은 각자 자신이 쌓은 성덕만큼 세상에 유익한 열매를 맺게” 될 것이기에, “더 높은 데를 바라보는 것을 두려워하지 마십시오. 하느님께서 사랑하시고 해방시켜 주시는 대로 담대하게 자신을 내어 맡기십시오. 성령께서 이끄시는 대로 자신을 내어 맡기는 것을 두려워하지 마십시오. 성덕은 여러분을 덜 인간답게 만들지 않습니다. 성덕은 여러분의 나약함이 은총의 힘과 만나는 것이기 때문입니다.”라고 덧붙이십니다.
‘제2장 성덕의 교묘한 두 가지 적’에서 복음화보다 검열과 분석을 주로 하며 정작 그리스도 예수님과 복음화에 대해 무관심한 사조에 대해 우려를 표명하십니다. 가끔 우리도, “아, 나 저거 옛날에 해 봤는데, 별거 없어. 그런다고 뭐가 되나!”하는 자조 섞인 포기와 좌절을 보기도 합니다. 가끔 아는 것만으로 다 실행한 것처럼 여기는 오류, 하느님도 인간 육신도 없는 지성, 신비가 없는 교리 등에서 빈 껍질 같은 신앙, 행동하지 않는 신앙, 꺼져버린 희망을 안타깝게 느낍니다.
성령의 도우심을 청하며, 꺼지지 않는 희망과 흔들림 없는 신앙에 바탕을 둔 사그라지지 않는 사랑의 완성을 통해 거룩해지는 사명을 이루어 나갑시다.
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연중 제19주일
춘천교구 내촌 성당 케네디 신부님 강론
찬미 예수님
만나서 반갑습니다.
저는 어느 나라 신부입니까? 네, 남인도 신부입니다.
인도라는 단어를 들을 때 어떤 생각이 드십니까? 네, 간디, 인도 카레, 등등. 그렇습니다. 인도 인구는 13억입니다. 힌두교는 70%, 이슬람교도는 20%, 우리 가톨릭 신자는 3%이지만 3500만 명입니다.
우리 집안은 2000년 전부터 가톨릭이며, 만약 당신이 내 집에서 태어나면 자동으로 가톨릭 신자가 됩니다. 한국처럼 아버지가 가톨릭이고 어머니가 개신교고 자녀들은 신앙이 없는 경우가 많습니다.
인도에서는 성당마다 특별한 것이 있습니다. 그것은 성당마다 초등학교, 중학교, 고등학교가 있습니다. 관리자는 그 성당 사제이며 모든 교사는 가톨릭 신자들입니다.
한국에는 주말만 주일 학교 교리가 이루어집니다. 하지만 우리 인도에서는 매일 매일 가톨릭 학생들은 학교에서 교리를 배웁니다. 한국처럼 3학년이 되면 첫영성체를 받고 5학년이 되면 견진 성사를 받습니다.
한국에서는 견진 성사를 받지 않으면 결혼할 수 있습니까? 네, 많은 신자분이 결혼합니다. 하지만 우리 인도에서는 절대로 결혼하지 못합니다. 그리고 교무금을 내지 않으면 장례 미사도 못 합니다.
저는 말씀회 선교 수도회 신부입니다. 우리 수도회는 세계에서 매우 큰 수도회이며 77 나라에서 일하고 있습니다. 서품받기 전에 부제 때 이 77 나라 중에, 세 나라를 선택해야 합니다. 저는 한국, 일본 그리고 미국을 선택했습니다. 그 세 나라 중에 한국을 선택받았습니다. 제 반 친구는 40명입니다. 그 40명 친구한테 저는 한국을 발령받았다고 했더니, 여러 가지로 말이 많았습니다. "한국어가 어렵다, 날씨가 안 좋다, 음식이 아주 다르다, 한국 사람들은 피부가 까만 사람들을 싫어한다." 하지만 와서 보니, 그런 것은 아무 문제도 되지 않았습니다. 하지만 한가지 문제는 있었습니다. 그 문제는 한국말입니다. 한국말은 세계에서 정말 정말 매우 어려운 말입니다.
저는 2008년 5월에 사제서품을 받자마자 6월에 한국에 왔습니다. 한국에 오자마자 1년 동안, 연세어학당에서 4학기 동안 한국어를 배웠습니다. 배우기는 배웠는데 아주 답답했습니다. 왜냐하면, 한국말은 어렵고, 한국말을 배워서, 무엇을 할 수 있는지에 대해 궁금했고, 자주 포기하고 싶은 마음이 많이 있었습니다. 왜냐하면, 한국 천주교회에서는 한국 교구 신부님들이 많이 계시고, 수도회 신부님들은 보좌신부도 될 수 없고, 수도회 일을 하고 싶으면 외국 노동자들의 여러 나라말을 몰라서 매우 답답했습니다. 하지만 좋은 일도 있었습니다. 그것은, 우리 수도회 신부님들이 17명 계십시다. 그중 14명은 외국 신부님들입니다.
매일 매일 미사를 집전해야 하니까, 한국어를 몰라서 서울에 있는 착한 목자 수녀원에서 매주 목요일마다 영어로 미사 봉헌을 할 수 있었습니다. 그로부터 1년 후에 저녁 식사할 때 그 수녀님들한테 이렇게 부탁드렸습니다. 수녀님들, 혹시 아시는 주임신부님이 계시면, 보좌신부가 없는 성당이라면, 인도에서 오신 신부님이 계시고, 한국 문화, 한국 전례, 한국 사람들과 친교를 맺고 싶은 신부님을 손님 신부로 활동할 수 있는지에 대해 부탁의 말씀을 드리십시오 - 라고 부탁했습니다. 저는 축복을 많이 받은 신부입니다. 왜냐하면, 춘천교구에는 61곳의 성당이 있습니다. 그중 큰 성당들은 많이 없습니다. 61곳의 성당중 스무 숲 성당이라고 춘천시에 있습니다. 제가 가고자 할 때 보좌 신부님이 없었습니다. 그전이나 이후에는 보좌신부님이 계셨습니다. 그래서 제가 축복 많이 받았던 신부입니다.
그곳 스무숲성당에서 1년 2개월 동안 손님 신부로 있으면서 일본어 강사를 하신 자매님으로부터 매일 7시부터 10시까지 한국어 연습을 받았습니다. 복음 읽기, 미사 전례, 강론을 큰소리로 연습을 하였습니다. 발음문제로 그 자매님과 종종 다툼이 있었습니다. 그래도 그 자매님께서 포기하지 않고 도와주셔서 지금까지 한 번도 포기하지 않고 매일 일어나자마자 성당에 다녀오고 처음으로 하는 일은 복음 읽고 강론을 큰소리로 연습을 합니다. 그 덕분에 한국말을 잘할 수 있게 되었습니다. 제 한국말을 이해하시지요?
1년 2개월 동안 손님 신부로 있었지만, 교구 신부님과 주교님께서 예쁘게 봐주셔서 서품받고 3년 만에 보좌신부로 정식 발령받았고, 이후 6년 동안 6개 본당을 보좌신부로 활동하였습니다. 한국에는 60년, 70년 전에 외국 신부님들이 보좌신부나 주임신부를 할 수 있었지만, 지금은 한국 신부님들이 많아서 이런 경우는 매우 드문 일입니다. 하지만 저한테는 큰 축복입니다. 2015년 11월 3일 날 더 큰 일이 생겼습니다. 주교님께서 내촌 상당 주임신부로 간다는 말씀을 하셨습니다. 꿈에도 생각하지 못했던 일입니다.
지금 제가 있는 성당은 의정부 옆에 있는 포천시 관할에 있는 내촌 성당입니다. 신자수는 총 228명이며 104가족입니다. 제가 6년 동안 배웠던 것과 느꼈던 것을 내촌 신자들과 나누고 싶은데 여러 가지 불편한 것이 많았습니다. 예를 들면, 사무장과 식복사도 없어서 제가 사무실에 가면 사무장이 되고, 주방에 가면 식복사가 됩니다. 우리 성당은 가파른 산 위에 있습니다. 차 한 대만 겨우 다닐 수 있는 길이고, 성당은 공소로 지어진 건물이어서 식당과 주방이 없고, 만남의 방도 없으며, 성당과 작은 사제관만 있습니다. 그래서 신자분들이 주방과 식당을 만들어달라고 부탁하였는데, 여러 가지 고민 끝에 새 성전을 건립하기로 신자분들에게 말씀을 드리니 모두 불가능하다고 비웃었습니다. 왜냐하면, 주일 헌금이 얼마인지 아십니까? 약 30여만 원입니다. 그래서 제가 다른 성당에 가서 모금을 하기 전에 신자분들이 얼마나 낼 수 있는지 약정서를 받았습니다. 저도 놀랐습니다. 104 가정 중에 56가족은 교무금을 내시는데 약정서를 내신 가족은 40가정입니다. 얼마인지 아세요? 6천만 원입니다. 우리 성당예산으로 치면 2년 예산입니다. 한국속담에 시작은 반이라는 말씀이 있잖아요? 6천만 원 약정서로 2016년 8월부터 모금을 시작하였으며 지금까지 3년 동안 모금을 하고 있습니다. 하지만 저희가 필요한 금액은 40억인데 아직도 많이 부족합니다.
저한테는 부족한 것이 많습니다. 한국 사람이 아니어서 한국말도 제대로 못하고 동기들도 없고 아는 신부님도 없습니다. 그래서 제 손으로 편지를 500통을 준비하여 서울교구, 수원교구, 의정부교구에 보냈는데 이렇게 연락이 옵니다. 신부님 편지 잘 받고 감동받았습니다. 하지만 오지 마세요. 또 어떤 신부님은 우리 성당 빚이 많으니까 힘듭니다. 하지만 우리 수색 주임 신부님은 인목회 모임을 함께하고 있어서 제 힘든 것을 들으시고 우리 성당에 오세요 라고 초대하셨습니다. 초대해주신 주임신부님 정말 정말 감사드립니다.
모금 활동 중에 있었던 2가지 사연을 말씀드리겠습니다. 첫 번째는 우리 내촌성당 신자분들에게 약정서를 부탁드렸는데, 나라에서 도움받고 계신 나이 많은 자매님이 저한테 오셔서 저도 먹고살기 힘들지만, 벽돌 하나 제 이름으로 올리고 싶어서 매달 2만 원을 1년 동안 약속하셨는데 제 얘기를 듣고 마음을 바꾸셨습니다. 제 얘기는 대단한 이야기가 아니고 불쌍한 이야기입니다. 전 수도회 신부이기 때문에 다른 보좌신부님과 주임신부님과 같이 활동비와 미사예물을 받습니다. 하지만 100% 받는 돈을 수도회에 보내야 합니다. 제가 보내고 수도회로부터 받는 돈이 얼마인지 아세요? 12만 원입니다. 아무 문제 없이 살았습니다. 왜냐하면, 밥은 사제관에서 먹고 제 옷은 신자들이 사주셨습니다. 문제는 휴대폰입니다. 아버지와 어머니가 인도에 계셔서 휴대폰비만 6만 원입니다. 나머지 6만 원으로 6년 동안 살았습니다. 하지만 지금 주임신부인데도 똑같습니다. 지금도 수도회에서 12만 원 받습니다. 그러나 식비는 제가 사용할 수 있어서 2015년 11월부터 2016년 8월까지 먹고 남은 돈은 1,468,000원 남았습니다. 저도 이기적인 사람입니다. 우리 신자들 보고 약정해 주세요 라고 부탁드리기 전에 전 처음으로 후원하고 싶었습니다. 그래서 1,468,000원 중에 100만 원을 건축헌금으로 냈는데 그 이야기를 들으신 자매님께서 다시 오셔서 말씀하셨습니다. 신부님, 우리나라 사람도 아닌데 이렇게 가난한 성당에 오셔서 고생하시는데 제가 굶어 죽어도 괜찮습니다. 매달 2만 원이 아니고 4만 원으로 올리고 1년이 아닌 지금 현재 3년 동안 후원하고 계십니다.
또 2016년 제가 보좌신부로 있었던 속초 교동성당에 모금하러 다녀왔습니다. 그때 어떤 자매님이 후원도 하지 않고 약정도 하지 않으셨습니다. 하지만, 2016년 자비의 희년 때문에 우리 성당에 방문하셨습니다. 그때 저한테 편지 한 통을 주셨습니다. 바쁜 관계로 읽지 않고 1주일 후에 편지를 읽고 많이 울었습니다. 그 편지의 내용은 그 자매님은 결혼한 지 50년이 되었는데 결혼한 첫날 행복하고 그 다음 날부터 남편이 술 마시고 때리고 괴롭힘을 50년 동안 그렇게 살았습니다. 몇 번 약 먹고 죽고 싶었는데 아이들 때문에 참고 살았습니다. 남편이 암에 걸려 병원에 계실 때 이렇게 말했습니다. 여보, 정말 미안하다. 50년 동안 나 때문에 고생하고 살았는데 며칠 안 남아서 기념으로 금목걸이 만들어주었습니다. 그 금목걸이를 편지 안에 넣고 신부님, 제 남편이 처음이자 마지막으로 만들어준 선물입니다. 이것을 내촌성당에 후원하겠습니다.라고 후원하셨습니다,
이렇게 한 사람 한 사람마다 후원해주시니까 저 개인적으로 힘이 생깁니다. 그래서 더 열심히 하고 고생하고 싶습니다. 그래서 여러분 앞에 이렇게 도와주세요. 살려 주세요라는 부탁으로 강론하고 있습니다. 마지막으로 한 말씀만 하고 싶습니다. 내촌 신자들의 힘으로는 정말 힘듭니다. 그래서 가능하시면 많이 도와줄 수 있으면 많이 도와주시고 아니면 묵주기도 하실 때 내촌성당을 위해 1단이라도 기도해주시면 감사하겠습니다. 내년 2020년 6월 29일 날 준공식을 목표로 준비하고 있습니다. 미리미리 초대합니다.
내촌성당 건립금 후원계좌 계좌번호
우체국 102 376 02 066 330 천주교회 춘천교구
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연중 제19주일
프란치스코 교황의 사도적 권고 ‘복음의 기쁨’(Evangelii Gaudium) 서문
프란치스코 교황님께서는 취임 후 세 개의 사도적 권고를 발표하셨습니다. 첫 번째 권고문이 즉위 후 1년만인 2013년 그리스도왕 대축일에 발표한 ‘현대 세계의 복음 선포에 관한 교황 권고 ‘복음의 기쁨’(Evangelii Gaudium)’입니다. 두 번째가 ‘가정의 사랑에 관한 세계주교대의원회의 후속 교황 권고 ‘사랑의 기쁨’(Amoris Laetitia)’입니다. 그리고 세 번째가 ‘현대 세계에서 성덕의 소명에 관한 교황 권고 ‘기뻐하고 즐거워하여라’(Gaudete et Exsultate)’입니다. 오늘부터 이 세 개의 사도적 권고를 단계적으로 살펴보도록 하겠습니다. 첫 순서로 새로운 복음화에 대해 말씀하신 ‘복음의 기쁨’(Evangelii Gaudium)’을 5주에 걸쳐 살펴보기로 하겠습니다.
‘복음의 기쁨’은 총 288항으로 구성되어 있고, 서문 ‘복음의 기쁨’, 제1장 ‘교회의 선교적 변모’, 제2장 ‘공동 노력의 위기 속에서’, 제3장 ‘복음 선포’, 제4장 ‘복음화의 사회적 차원’, 제5장 ‘성령으로 충만한 복음 선포자’, 결어 ‘새로운 복음화의 별’로 구성되어 있습니다.
오늘은 서문 복음의 기쁨입니다. 교황님께서는 ‘늘 새로운 기쁨, 함께 나누는 기쁨’이라는 제하에서, 오늘날 사람들은 온갖 극심한 소비주의와 더불어 개인주의적 불행에 빠져 살고 있다고 진단하십니다. 그 원인과 결과에 대해 “안이하고 탐욕스러운 마음과 피상적인 쾌락에 대한 집착과 고립된 정신에서 생겨나고 있습니다. 내적 생활이 자기 자신의 이해와 관심에만 갇혀 있을 때 더 이상 다른 이들을 위한 자리가 없어 가난한 이들이 들어오지 못합니다. 하느님의 목소리를 더 이상 들을 수 없고 그분 사랑의 고요한 기쁨을 느끼지 못하며 선행을 하고자 하는 열정도 식어 버립니다.” 라고 지적하십니다.
이러한 현상은 “신앙인들에게도 매우 현실적인 위험입니다. 많은 이가 이러한 위험에 빠져 삶을 잃어버리고 불만과 분노에 가득 찬 사람으로 바뀌어 가고 있습니다. 이는 품위 있고 충만한 삶을 위한 선택이 아니고 우리에게 바라시는 하느님의 뜻도 아니며, 부활하신 그리스도의 마음에 솟아오르는 성령 안에서 사는 삶도 아닙니다.” 라고 하시며 “날마다 끊임없이 그리스도와 인격적으로 만나기 위해…… 그분을 찾으려는 열린 마음을 가지도록” 권고하십니다. 아울러 “우리가 예수님께 한 걸음 나아갈 때마다 우리는 그분께서 언제나 그곳에, 두 팔을 활짝 벌리고 우리를 기다리고 계심을 깨닫게 됩니다.” 라는 확신을 일러주십니다.
교황은 구약성경과 신약성경에서 주님의 말씀을 듣고 전하는 이들에게 샘솟는 기쁨에 대해서 말씀하시며, “그리스도의 십자가 영광으로 빛나는 복음은 끊임없이 우리를 기쁨으로 초대합니다.” 라고 하십니다. 그 기쁨은 주 예수님께서 성령을 통해서 주님 말씀을 듣고 이루는 이들에게 나눠주시는 선물이라고 하십니다. “내가 너희에게 이 말을 한 이유는, 내 기쁨이 너희 안에 있고 또 너희 기쁨이 충만하게 하려는 것이다.”(요한 15,11)
부활시기 없이 사순시기만 살아가는 듯한 고통을 안고 사는 사람들에게도 기쁨이 회복되기를 기도하십니다. “그러나 신앙의 기쁨이 더디지만 분명하게, 드러나지는 않지만 확고한 신념으로서, 극심한 비탄 속에서도 서서히 되살아 나도록 해야 합니다.”
많은 사람들이 이러저러한 조건들이 갖추어져야만 행복해질 수 있다고 여기면서, 온갖 핑계와 불평거리를 찾는 것은 유혹이라고 명확히 지적하십니다. “왜냐하면 ‘기술 사회가 쾌락의 기회를 중대시켜’왔지만 ‘기쁨을 낳기는 매우 어렵기’ 때문입니다.” 오히려 “가진 것 없는 매우 가난한 이들의 기쁨”이 참으로 ‘자연스러운 기쁨’이며, “직업적으로 중요한 임무를 다하면서도 너그럽고 단순하며 믿는 마음을 지닌 이들의 진정한 기쁨을 떠올립니다.” 라고 안내하십니다.
기쁨은 예수 그리스도를 통하여 사랑을 드러내시는 하느님의 은총이며, “우리 자신을 벗어나 우리 존재의 가장 완전한 진리에 이르도록 이끄시는 하느님께 우리 자신을 내어 만길 때, 비로소 우리는 온전한 인간이 됩니다.” 라고 전언하시며. “바로 여기에 복음화 활동의 원천이” 있다고 확언하십니다. 즉 복음화 활동의 원천을 “삶의 의미를 되찾아 주는 사랑을 받았는데, 어떻게 이 사랑을 다른 이들과 나누지 않을 수 있겠습니까?” 라고 규정하시며, 믿음에서 흘러나오는 기쁨을 가져다 주는 사랑의 생활을 촉구하십니다.
‘즐거움과 위안을 주는 복음화의 기쁨’이라는 제하에서 교황은 선은 널리 퍼져 나가면서 뿌리 내리고 자라나기 마련이기에, “우리가 품위 있고 충만한 삶을 바란다면, 다른 이들에게 다가가 그들의 선익을 추구”하라고 제시하십니다. “생명은 내어 줌으로써 더 자라나고, 고립되고 안주하면 약해집니다. 참으로 삶을 즐기는 사람들은 자신의 안위는 제쳐 두고 다른 이들에게 생명을 전해 주려는 열정에 불타오릅니다.” 라고 말씀하시며, “생명을 내어 주는 그만큼 생명을 얻고 또 자라납니다.” 라고 생명과 사랑의 역설적인 신비를 일러주십니다.
교황은, 교회 생활은 하느님께서 주도하신다고 하시며, “‘그분께서 먼저 우리를 사랑하셨다.’(1요한 4,10)는 것을, 그리고 그분 홀로 ‘자라게 하신다.’(1코린 3,7)는 것을 언제나 분명하게 드러내야 합니다.” 라고 명확히 지적하십니다. 그러한 확신 속에서 “우리는 우리의 온 생애가 걸린 매우 어렵고 힘든 사명 앞에서 기쁨을 간직할 수 있습니다. 하느님께서는 우리에게 모든 것을 요구하시지만, 동시에 우리에게 모든 것을 주십니다.”라고 복음화의 사명과 그에 따른 기쁨의 생활에 대해 말씀해 주십니다.
복음화 사명의 새로움은 역사의 단절이나 망각이 아니며, 오히려 “기억은 우리 신앙의 한 차원이며, 둘째 규범이라고” 언급하시며, “복음화의 기쁨은 언제나 감사하는 기억에서 생겨납니다.” 라고 하시며, 이는 우리가 ‘끊임없이 간청해야 하는 은총’이라고 제시하십니다.
교황은 ‘신앙 전수를 위한 새로운 복음화’라는 제하에서, 지난 2012년 10월 7일부터 28일까지 열렸던 세계주교대의원회의 제13차 정기총회를 토대로, ‘그리스도 신앙의 진수를 위한 새로운 복음화’를 세 분야로 나누어 새로운 복음화를 권고하십니다.
먼저 일반 사목은 “자주 정기적으로 공동체 예배에 참여하고, 주님의 날에 모여 주님의 말씀과 빵으로 힘을 얻습니다.” 라고 하신 베네딕토 교황의 강론은 인용하시며, “신앙인들의 영적 성장을 지향하여 그들의 삶 속에서 하느님의 사랑에 더욱더 온전하게 응답하도록 돕는 것입니다.”라고 밝힙니다.
둘째, ‘세례를 받았지만 세례의 요구대로 살지 않는 이들’에게 “신앙의 기쁨을 되찾는 회개, 복음대로 살려는 바람을 불러일으키는 회개를 경험하여” 신앙의 위로를 받을 수 있도록 하자고 하십니다.
셋째, 복음화는 무엇보다 ‘예수 그리스도를 모르는 사람들, 또는 여전히 그분을 거부하는 사람들에게 복음을 선포하는 것’임을 잊지 말라고 하시며, “교회가 성장하는 것은 개종 강요가 아니라 매력 때문”이라고, 복음의 기쁨에 대해 일러주십니다.
교황은 열정과 생명으로 가득 찬 새로운 복음화의 단계에서, ‘교회 개혁과 선교 활동’, ‘사목 일꾼들이 직면한 유혹들’, ‘교회, 모두 복음을 전하는 하느님 백성’, ‘강론과 그 준비’, ‘가난한 이들의 사회통합’, ‘평화와 사회적 대화’, ‘선교 영성의 활성화’에 대해 논의하며, 새로운 지침을 제안하신다고 하십니다. 다음 주부터는 본문에서 구체적인 주제의 논의와 새로운 지침을 보도록 하겠습니다.
“나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다.”(요한 6, 51)
연중 제19주일
서울대교구 사목국 성서사목부 박기석 사도요한 신부님
+ 찬미 예수님!
칠월, 청포도가 익어가는 계절을 뒤로 하고 뜨겁게 우는 매미의 팔월을 지내고 있습니다. 여름이 뜨거워서 매미가 우는 것이 아니라 매미가 울어서 여름이 뜨겁다고 시인은 노래하지요. 그렇습니다. 청포도의 전설이 주절이 주절이 열리기를 주님께 바라던 칠월을 보내고, 울지 않으면 보이지 않을까 더 뜨겁게 우는 매미처럼 예수님을 간절히 찾고 싶은 팔월입니다.
제가 고등학교에 다닐 때입니다. 미션스쿨이라서 매주 수요일 아침에는 전교생이 함께 예배를 드렸지요; “오늘도 우리 주 야훼 하나님께서 학생 여러분들을 이 자리에서 불러주셨습니다. 이렇게 크신 야훼 하나님께 우리의 마음을 모아 감사와 찬양을 드려야겠습니다.”
“하나님의 진리 등대 길이 길이 빛나니
우리들도 등대 되어 주의 사랑 비추자
우리 작은 불을 켜서 험한 바다 비추자
물에 빠져 헤매는 이 건져 내어 살리자.”
그런데 돌이킬 수 없는 사건이 발생했습니다. 저를 포함한 대다수 학생들이 이 찬양시간에 찬송가 가사를 바꾸어 불렀던 것입니다.
“하나님의 진리 등대 길이 길이 빛나니…중략…물에 빠져 헤매는 이 그냥 나눠 죽이자.”
그 순간 이후, 이렇게 노래를 불렀던 저와 많은 친구들은 학교에서 체육 선생님과 교련 선생님들이 대다수였던 학생부 선생님께 비오는 날 먼지 나게 맞았던 가슴 아픈 기억이 있습니다.
형제, 자매 여러분!
오늘 연중 19주일 독서와 복음말씀은, 내일에 대한 희망보다는 무엇을 먹을까 어떻게 살아가야 하나의 불안 속에서 스스로 거두지 못하는 내적 두려움이라는 주제를 가지고 있습니다. 그리고 이런 두려움 속에 살아가더라도 주님께 온전한 믿음을 가질 때 우리 자신들의 삶에 대한 자신감을 가질 수 있음을 보여준다 하겠습니다.
제1독서에서 예언자 엘리야의 두려움과 근심, 즉 그의 안전한 삶에 대한 두려움과 근심을 말해줍니다. 주 하느님께 충실했던 엘리야 예언자, 그는 카르멜 산에서 바알신을 섬기는 예언자들을 처단합니다(1열왕18,2-40). 그러나 이 사건을 계기로 엘리야는 자신을 죽이려는 왕후 이제벨의 손을 피해 호렙 산에 은둔합니다(1열왕19,1-8). 그리고 거기서 오늘의 독서말씀 그대로 주 하느님을 만납니다(1열왕19,9-18). 다시 말해서 엘리야를 제외한 모든 예언자들이 죽음을 당했던 그 시절, 자신의 삶이 위험하다는 것과 막강한 권력과 음모를 피해 도망쳐야 했던 엘리야는 사실 주 하느님께 죽음을 간청합니다; “주님, 이것으로 충분합니다. 저의 목숨을 거두어 주십시오. 저는 제 조상들보다 나을 것이 없습니다.”
그러나 죽음의 천사가 아닌 생명의 천사가 엘리야를 깨운 뒤 불에 달군 돌에 구워낸 빵과 물 한 병을 제공합니다. 오히려 힘든 도망자의 길을 하느님을 만나는 길로 바꾸어 주시면서 당신을 만날 수 있도록 먹을 것을 주시며 격려하시는 하느님의 모습을 볼 수 있습니다. 그리고 하느님은 말씀하십니다; “나와서 산 위, 주님 앞에 서라.” 그리고 크고 강한 바람이 산과 바위를 때립니다. 그러나 주 하느님은 바람 속에 계시지 않았습니다. 지진이 일어납니다. 그러나 야훼 하느님은 지진 속에도 계시지를 않았습니다. 불길이 일어납니다. 그러나 불길 속에도 주님은 계시지를 않았습니다. 돌풍이나 지진 또는 불 속에서는 하느님 본연의 모습이 나타나지 않습니다. 오히려 그분은 고요하고 은은한 미풍 속에서 당신을 드러내 보이 십니다. 엘리야는 주 하느님께서 자신을 격려하시고자 오셨음을, 왕에게 기름부음을 명하시려고 오셨음을, 자신의 죽음을 찾는 악의 공격을 진멸시키고자 오셨음을 깨닫습니다. 그리고 엘리야는 자신의 두려움을 극복하고 아주 작은 속삭임("조용하고 부드러운 소리")을 믿습니다. 즉 하느님은 위력적이고 파괴적인 놀라움의 주인공이라기보다, 따뜻한 마음을 선사하시는 좋은 분위기의 주님이심을 말입니다.
오늘 복음에서도 1독서와 비슷한 구조 형식을 띤 장면이 나옵니다. 즉 역풍을 만나 풍랑에 시달리는 베드로를 자신에게로 걸어오도록 초대하시는 예수님을 그리고 있습니다. 이것은 하느님 당신을 만날 수 있는 호렙 산으로의 고통과 죽음이 도사리고 있는 여행에 엘리야를 초대하시는 장면과 비슷합니다. 또 오늘 복음의 장면에 앞서, 오 천 명을 보리빵 다섯 개와 물고기 두 마리로 배불리시는 기적이 있었듯(마태14,13-21) 하늘에서 내려온 생명의 천사가 돌에 구워낸 빵과 물 한 병을 제공하는 장면 역시 호렙 산에서 엘리야가 하느님을 만나는 장면에 바로 앞서 전개됩니다. 그리고 돌풍, 지진, 불길 속에서 하느님은 계시지 않았고 오히려 잔잔한 미풍 속에서의 작은 속삭임을 통해 하느님은 당신의 존재를 드러내십니다. 오늘 복음에서도 예수님은 역풍으로 인한 풍랑 속에 시달리고 있는 제자들에게 나타나셨고 주님께서 배에 오르시자 바람에 잠잠해지지 않았습니까?
그러나 우리가 보다 더 관심을 가져야 하는 것은 바로 베드로의 말과 행동입니다. 베드로의 믿음은 한순간 “순수하다” 즉 자신으로부터 철저하게 벗어나 오직 주님만을 향하고 있었습니다; “주님, 주님이시거든 저더러 물 위를 걸어오라고 명령하십시오.”
그리고 주님의 초대는 “오너라.”라는 말씀으로 이어졌고 이 말씀을 다리로 삼아 베드로는 예수님처럼 물위를 걷게 됩니다. 그런데 베드로의 순수한 믿음의 힘은 단 한순간 동안만 발휘됩니다; “그러나 거센 바람을 보고서는 그만 두려워졌다. 그래서 물에 빠져 들기 시작하자, '주님, 저를 구해주십시오.' 하고 소리를 질렀다."
독일의 위대한 작가 괴테는 오늘의 복음을 이렇게 묵상했습니다; “이 이야기는 내가 가장 사랑하는 전설의 하나입니다. 이 이야기에는 인간이 믿음과 다부진 용기만 있다면 아무리 어려운 일에 부딪치더라도 승리할 것이나 조금만이라도 의심한다면 곧장 실패하리라는 교훈이 담겨 있기 때문입니다.”
그렇습니다. 오늘 복음의 핵심은 자기 자신에 대한 믿음, 인간 스스로가 갖는 다부진 용기가 아닙니다. 그보다도 우리 자신의 눈길이 결코 흐트러짐 없이 오직 주님만을 향해야 한다는 것, 그리고 그렇게 함으로써 우리가 믿음의 길을 갈 때 주님의 힘이 우리를 붙들어 준다는 것을 말하고자 하는 것입니다. 즉 “오너라!”라는 주님의 말씀을 믿음 가운데서 듣고 주님께서 마련해 주시는 이 가능성의 다리를 신뢰하는 가운데 건너가는 일이 중요하다는 것입니다.
이제 “왜 의심을 품었느냐? 그렇게도 믿음이 약하냐?”라는 예수님의 물음이 던져집니다. 사실 “의심하다”(διστ?ζω)에 해당되는 그리스어 단어는 문자 그대로 풀이 할 때 “자기 자신 안에서 둘로 떨어져 나간 상태”, “마음이 둘로 갈라져 있는 상태”를 뜻합니다. 즉 하나됨, 온전함, 순수함에서 떨어져 나간 상태입니다. 그런데 이것은 우리 자신의 자신감이 허물어진 상태가 아니라 그보다는 예수님만을, 그리고 하느님의 능력만을 바라보는 일에 있어 마음이 둘로 갈려 있는 상태를 가리켜 하는 말입니다. 결국 흐트러짐 없이 그분을 바라볼 때에만, “오너라!”라는 그분의 말씀을 되풀이하여 들을 때에만 우리는 의심이 생길 때마다 우리를 삼키려 입을 벌리는 바닥 모를 심연을 뛰어넘을 수 있다는 말이라 하겠습니다.
형제, 자매 여러분!
강론을 시작하면서 불렀던 찬송가에서처럼 물에 빠져 헤매는 이는 우리 자신이 될 수 도 있고 우리의 이웃일 수도 있습니다. 아니 오늘 복음에서 나온 베드로이기도 합니다. 그러나 예수님께 온전히 믿음을 둔다면, 흐트러짐 없이 그분을 바라본다면, 의심을 품지 않는다면 우리는 언제든지 주님의 등대를 바라볼 수 있고 주님의 구원의 손길을 잡을 수 있습니다. 뿐만 아니라 우리 자신도 하느님의 작은 등대가 되어 우리의 이웃을 구할 수 있습니다. 그러나 주님께 대한 신앙, 믿음, 확신은 강풍, 돌풍, 역풍 등의 바람의 거센 소용돌이나 지진, 불길 같은 세속의 혼돈과 무질서 속에서 얻을 수 없습니다. 주님은 우리들의 아주 작은 조용한 마음 속 한 가운데에 계십니다. 두려움이 지나간 뒤에 만들어지는 텅 빈 공간 속에서 주님을 찾을 수 있다는 말입니다.
그래서일까요? 남은 여름을 가을의 언덕 위로 부채질해 보내며 주님의 손을 잡는 "약한 믿음"(?λιγ?πιστο?)이라도 간직해 보았으면 합니다. "약한 믿음"은 두려움과 의심 속에서도 주님의 손을 잡을 수 있고, 조용하고 부드러운 속에서 하느님을 느낄 수 있기 때문입니다. 믿음이 없는 것이 문제지요. "약한 믿음"을 주님의 손길과 미풍 속 하느님의 소리로 '강한 믿음' 되게 해야 하지요. 이를 위해서 성경 공부를 권합니다(성서못자리).
"스승님은 참으로 하느님의 아드님이십니다."
연중 제19주일
새 교황 권고 「복음의 기쁨」(Evangelii Gaudium) 복음 선포
오늘 우리가 살펴볼 교황의 사도적 권고 「복음의 기쁨」은 제 3 장 ‘복음 선포’입니다. 교황은 이 3장에서 “예수님께서 주님이심을 명시적으로 선포하지 않고서는”, 그리고 “복음화의 모든 활동에서 예수 그리스도에 대한 선포의 탁월성” 없이는 “진정한 복음화는 있을 수 없다.”고 명확히 선언합니다.
교황은 ‘하느님 백성 전체가 복음을 선포한다’라는 제하에서, 복음화는 교회의 과업이며, 복음화의 주체인 교회는 하나의 유기적이고 교계적인 제도 그 이상입니다. 교회는 하느님을 향해 나아가는 백성입니다. 교회는 분명히 삼위일체에 뿌리를 내린 신비이지만, 구체적인 역사 안에서 순례하고 복음을 선포하는 백성으로 존재합니다. 교회를 이해하기 위해서는 “교회의 궁극적인 토대가 하느님의 자유롭고 은혜로운 주도권에 있다.”고 밝힙니다.
하느님께서 우리에게 주시는 구원은 당신 자비의 활동입니다. 첫 말씀, 참된 주도권, 참된 활동은 하느님에게서 옵니다. 우리가 하느님의 이 주도권에 우리 자신을 맡길 때에만, 이러한 주도권을 간청할 때에만, 우리 역시 하느님과 함께 하느님 안에서 복음화의 일꾼이 될 수 있습니다.
그 누구도 혼자서는, 곧 고립된 개인으로나 자신의 힘만으로 구원받을 수 없습니다. 하느님께서는 인간 공동체 생활에 따른 복잡하게 얽힌 인간관계를 고려하시어 우리를 이끄시고, 이 백성이 교회입니다. 이 백성은 배타적인 엘리트 집단이 아닙니다.
하느님 백성은 이 세상의 다양한 민족들로 구체화되며, 이 민족들은 저마다 고유문화를 가지고 있는 다양한 모습을 지닌 백성입니다. 은총은 문화를 전제로 하고 이 하느님의 선물은 그것을 받아들이는 사람의 문화 안에서 구체화됩니다.
고유의 문화에 따라 하느님 은총을 경험한 다양한 민족들 안에서, 교회는 참다운 보편성을 표현하고, 다양한 모습을 한 교회의 아름다움을 보여줍니다. 모든 문화에서 발견되는 긍정적인 가치들과 형식들은 복음이 선포되고 이해되며 실천되는 방식을 풍부하게 합니다. 올바로 이해된 문화적 다양성은 교회의 일치에 위협이 되지 않습니다.
세례 받은 모든 사람은 성령 안에서 복음화의 길로 초대되어, ‘선교하는 제자’가 됩니다. 예수 그리스도 안에서 하느님 사랑을 만난 그리스도인은 모두 선교사입니다.
복음이 한 문화에 전해지면 토착화의 과정을 겪게 됩니다. 하느님의 은사를 각자의 재능에 따라 자신의 삶으로 드러내면서 자신이 받은 신앙을 증언하고 새롭고 설득력 있는 표현으로 풍요롭게 합니다. 대중신심은 일단 받아들인 신앙이 어떻게 한 문화 안에 구현되고 지속적으로 전달되는지를 볼 수 있게 해 줍니다. 대중 신심은 신앙 활동에서 하느님의 존재를 믿는 것보다 하느님을 믿는 것에 더 역점을 둡니다.
사랑의 눈으로 바라볼 때, 특히 가난한 이들 안에서 드러나는 하느님을 향한 삶을 이해할 수 있습니다. 신경 구절은 거의 못 외우지만 묵주 기도에 매달리며 병든 아이를 간호하는 어머니들의 강인한 믿음을 저는 생각합니다. 또한 성모 마리아의 도움을 간구하는 누추한 집 안에 켜진 촛불에서 퍼져 나가는 큰 희망을 생각해 봅니다. 이러한 행위들은 우리의 마음 안에 부어진 성령의 활동으로 힘을 얻는, 하느님을 향한 삶의 표현입니다. 토착화된 복음화의 열매인 대중신심 안에는 결코 과소평가될 수 없는 적극적인 복음화의 힘이 있습니다.
제자가 된다는 것은 예수님의 사랑을 다른 이들에게 전할 준비가 늘 되어 있음을 의미하며, 그 첫 단계에 인격적인 대화가 있습니다. 성령께서는 친교 안에서 다양함을 일치시키며 평화의 모범을 보여주시며, 동시에 다양성, 다원성, 다중성을 키워주십니다.
교황은 ‘강론’이란 제하에서, 평신도는 강론을 듣는 것이 어렵고 사목자는 강론을 하는 것이 어렵다며 풀어나가십니다. 강론은 성사적 친교에 앞서 하느님과 당신 백성이 나누는 대화의 최고 순간으로, 전례 상황에서 하느님 아버지께 드리는 봉헌의 일부이고, 그리스도께서 부어 주시는 은총을 전달해 주는 것입니다.
강론은 어머니가 자녀와 대화하는 방식으로 이루어지며, 대화는 진리를 전달할 뿐만 아니라, 말하는 기쁨에서 시작되고, 말을 매개로 하여 서로에게 사랑을 표현하는 이들을 풍요롭게 해줍니다. 하느님과 하느님 백성의 대화는 이미 맺어진 계약을 더욱 강화하고 사랑의 유대를 굳건하게 만듭니다. 마음에서 우러나오는 말로 우리 마음을 열정에 불타오르게 합니다.
교황은 ‘강론준비’라는 제하에서, 강론 중에 활동하시는 성령을 믿는 것은 단순히 수동적인 것이 아니라 능동적이고 창의적인 것으로서, 우리를 하느님 아버지께 도구로 바친다는 것입니다.
사제는 먼저 성령께서 오시기를 간청하고, 성경구절에 집중하여, 말씀의 의미를 이해하며, 핵심 메시지를 발견하여, 성경 전체의 가르침과 연결시켜 바라봅니다. 사제는 온순한 마음으로, 기도하는 자세로 말씀을 대하고, 우리의 열정을 새롭게 하여, 우리가 선포하는 말씀에 대한 사랑이 우리 안에 자라나는지 성찰하며, 먼저 하느님의 말씀으로 감화되어 그 말씀을 일상에서 실현합니다.
사제는 하느님의 말씀을 실현하기 불편하거나 부담스러워 도망치려 하지 말고, 다른 이에게 어떤 의미를 지닐까만을 생각하지 말고 자기 자신의 삶 속에 적용하여야 합니다. 또한 백성의 말에 귀를 기울여, 성경 본문의 메시지를 인간 상황에, 하느님 말씀의 빛을 갈구하는 경험에 연결시켜야 합니다. 강론을 준비하면서 새로운 만남의 기쁨, 실망, 외로움에 대한 두려움, 타인의 고통에 대한 연민, 미래에 대한 불안, 사랑하는 이에 대한 관심 등의 특별한 환경에서 주님께서 무엇을 말씀하고자 하시는지 복음적 식별의 훈련을 합니다.
교황은 ‘케리그마(복음 선포)의 심화를 통한 복음화’란 제하에서, 주님의 선교 명령에는 신앙 성숙에 대한 요청도 포함된다고 말합니다. “이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도께서 내 안에 사시는 것입니다.”(갈라 2,20) 그 성숙은 사랑의 완성입니다. 우리의 모든 종교적 의무에 앞서 하느님의 구원하시는 사랑을 표현하여야 합니다.
최근 교리교육은 말씀을 중심으로 하는 신비교육을 강조합니다. 모든 형태의 교리 교육은 ‘아름다움의 길’에 특별한 주의를 기울입니다. 참된 아름다움의 모든 표현은 주 예수님을 만나도록 이끄는 길이 될 수 있습니다. 과거의 보화를 바탕으로 하면서도 다양한 현대적 표현을 활용하여 새로운 ‘비유의 언어’로 신앙을 전달하고자 합니다.
사제와 수도자와 평신도들은 가까이 계신 그리스도 현존의 향기와 그분의 시선을 구체적으로 전하며 ‘동행의 예술’로 이끌어야 합니다. ‘영적 동행’을 통해 다른 이들을 하느님께 더 가까이 이끌어야 합니다.
어떤 이들은 하느님을 벗어날 때 자유롭다고 생각하지만, 정작 하느님을 벗어나 걸어갈 때 실존적으로 의지할 곳 없고 정처 없는 고아로 남게 되어 불안하게 됩니다. 참다운 영적 동행은 언제나 복음화 서명에 봉사하는 상황에서 시작되고 꽃피웁니다.
하느님 말씀은 강론뿐만 아니라, 모든 복음화는 그 말씀에 기초하고, 그 말씀을 경청하고, 묵상하고, 실천하고, 거행하고, 증언합니다. 성경 연구는 모든 신자들에게 열린 문이 되어, 복음화를 위하여 하느님 말씀에 친숙해져야 합니다.
“이것이 나의 계명이다. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라.”(요한 15,12)
연중 제19주일
서울대교구 생명위원회는 지난 7월 31일 국가생명윤리심의위원회가 “연명의료의 환자결정권제도화 권고안”을 심의하고 발표한 내용에 관해 다음 같이 입장을 밝힙니다.
1. 죽음이 임박한 시기의 연명의료 결정에 관하여, 가톨릭 교회는 모든 환자에게 생의 마지막 순간까지 적절하고 필요한 치료와 돌봄이 제공되어야 한다는 것을 기본 윤리 원칙으로 일관되게 천명하여 왔습니다. 다시 말하자면 환자에게 의학적으로 무익하고 불필요하거나 심지어 해로운 의료수단을 사용하는 것은 부당한 일이며, 반대로 필요한 처치를 하지 않거나 중단하여 죽음의 시기를 인위적으로 앞당기는 경우도 매우 부당한 일로서 용인될 수 없다는 것입니다.
2. 그러므로 연명의료의 지속이나 중단을 결정하는 1차적인 판단 기준은 의학적인 것이 되어야 합니다. 즉, 어떤 처치나 의료수단이 환자에게 '의학적으로 적절하고 필요한 것'이라면 지속하는 것이 마땅할 것이며, 반대로 '무익하고 불필요한 것'이라면 하지 않는 것이 마땅할 것입니다. 따라서 어떤 연명의료를 유보하거나 중단하기로 결정한다면, 그 판단은 '그 연명의료가 환자에게 무익하고 불필요하다'는 이유에 의거해야 할 것입니다. 반대로 환자가 '더 이상 살아 있는 것이 무의미하므로 차라리 죽는 편이 낫다' 라는 생각으로, 혹은 단지 투병기간이 길다는 이유로 연명의료의 중단을 결정한다면, 그것은 매우 부당한 일이 될 것입니다.
3. 이번 권고안에서는 연명의료 결정의 대상환자를 임종과정에 접어든 환자로 제한하고 대상 의료를 전문적인 의학 지식, 기술, 장비가 필요한 특수 연명의료로 제한하였는데, 이것은 매우 다행스러운 일입니다. 그러나 식물상태의 환자처럼 죽음이 임박하지 않은 환자가 연명의료 결정 대상에 포함되거나, 마지막 순간까지 결코 중단되어서는 안 될 기본적 돌봄에 해당하는 처치(영양공급, 수분공급, 기본간호, 통증조절 등)가 부당하게 중단되는 일은 결코 없어야 할 것입니다. 그러므로 모든 환자에게 마지막 순간까지 기본적인 돌봄이 제공되어야 할 것입니다.
4. 연명의료를 비롯하여 모든 의료행위는 환자와 담당 의사 사이에서 이루어집니다. 환자와 의사는 모두 인격체로서 상호 존중과 협력을 필요로 합니다. 환자가 단순히 전문 의료행위의 ‘대상’으로만 간주되거나 의사가 단지 전문적인 ‘기슬자’ 정도로만 여겨진다면 그것은 바람직하지 못할 것입니다. 현재 우리 사회에는 환자가 의사를 신뢰하고 의사는 지식과 양심으로 환자를 대하는 인격적 협력 관계가 이루어지는 의료문화가 시급히 필요합니다.
5. 그러므로 연명의료 결정은 환자와 담당 의사의 상호 대화를 바탕으로 해야 할 것입니다. 담당 의사는 환자에게 환자의 질병상태와 연명의료에 관한 의학적 소견을 알려주고 환자는 무익하고 불필요한 처치를 하지 않겠다는 의향을 담당 의사에게 알리는 것입니다. 이와 같은 상호 대화와 경청을 통해 환자와 담당 의사가 함께 연명의료를 결정하고 향후의 처치 계획을 수립하는 것이 필요합니다. 반대로, 이와 같은 상호대화가 없이 어느 한 쪽이 일방적으로 연명의료를 결정하는 일은 바람직하지 못할 것입니다.
6. 권고안에서 밝히고 있는 '연명의료 결정과 관련된 사회적 기반 조성’은 본 위원회가 연명의료 결정의 법제화보다 시급하고 중요하다고 생각하는 점입니다. 사실 어떤 제도이든 완벽한 것은 없으며, 언제나 구체적인 상황에서 그것을 실행하는 사람들의 태도와 판단과 행동에 의해 그 제도가 의도하는 목적이 실현될 수 있는 것입니다. 따라서 호스피스-완화의료 제도 확립과 시설 확충, 병원윤리위원회의 활성화, 의료인들의 교육과 의식 개선, 죽음에 대한 일반인의 인식 개선, 임종 과정 환자에 대한 경제적 지원 등 현실적 여건이 마련되어야 합니다. 만일 그렇지 않으면 권고안이 추구하는 제도화의 취지가 변질되기 쉬울 뿐만 아니라, 심지어 생명경시의 태도나 행위를 오히려 용인해주는 결과를 낳을 수도 있을 것입니다. 그런 이유로, 적절한 여건 마련을 위한 노력이 수반되지 않는 법제화에 대하여 본 위원회는 매우 우려하고 있습니다.
2013년 8월 4일
천주교 서울대교구 생명위원회
연중 제19주일
요즘 우리 생의 목표라고 말하기까지는 아니더라도 우리 생을 좌우하고 있는 것 중에 하나가 ‘자식 교육’입니다. 자식을 위해서라면 무엇이든, 어떤 희생을 치르더라도 자식에게 날개를 달아주고, 자식 하나 잘 되기를 바라는 마음으로 열심히 노력하면서 부모로서의 도리를 다 한다고 생각합니다. ‘고3 엄마’라면 모든 것이 이해되고 양해되는 상황일 정도입니다. 아름다운 일이기도 하지만, 가끔 언론에 오르내리는 기사들은 자녀 교육에 대해 헌신하는 부모들이 겪어야 하는 극심한 고통과 탈선이 안타깝기도 합니다.
이스라엘 사람들은 이집트 노예생활에서 탈출한 다음 가나안 땅에 정착하게 됩니다. 양을 치던 유목민이었던 이스라엘 사람들이 가나안에 정착하면서 농사를 짓는 농부가 됩니다. 이스라엘 사람들은 농사를 지으면서 농사의 중요한 때와 절기마다 농사를 풍요롭게 해 준다는 농사의 신인 ‘바알’ 신과 관련된 각종 제례와 문화를 전수받게 됩니다. 이스라엘 사람들은 바알신을 섬기는 농사와 관련된 각종 제례와 문화행사가 농사를 짓기 위해 하는 것이지 우상숭배를 하는 것이 아니라고 생각했고, 결코 주 하느님을 저버리는 것이 아니라고 자위했습니다.
그러자 엘리야 예언자가 주 하느님의 명에 따라 이스라엘 사람들과 가나안 사람들 앞에 도전장을 내밉니다. ‘누가 정말 농사의 풍요다산을 가져다 주는 신이냐? 바알 신이냐, 주 하느님이냐?’ 삼년이나 가뭄이 들었을 때, 엘리야 예언자는 바알신의 예언자들과 양신을 대상으로 비내리기 시합을 합니다. 바알 신의 예언자들은 하루 종일 기도했어도 바알 신은 비를 내려주지 못했고, 엘리야 예언자의 기도를 들은 주 하느님께서는 비를 내려주십니다(1열왕 17-18장). 엘리야 예언자는 이스라엘 백성들에게 참 하느님 주님을 선포합니다. 그 광경을 접한 백성들은 “주님이야말로 하느님이십니다. 주님이야말로 하느님이십니다.”(18,39) 라고 고백하게 됩니다.
엘리야는 참 하느님이 주 하느님이시라는 사실을 증명하고, 바알신의 예언자들을 다 죽여버립니다. 그러자 바알신의 후원인격인 이제벨 왕후의 미움을 사서 자객을 보내게 되고 엘리야는 죽음에 처합니다(1열왕 19,1-2). 엘리야는 승리했지만, 현세적으로는 아무도 보호해주지 않는 상황에서 죽음의 위협을 피해 도망치게 됩니다. 그리고 자신의 처지를 한탄하게 됩니다. “주님, 이것으로 충분하니 저의 목숨을 거두어 주십시오. 너는 제 조상들보다 나를 것이 없습니다.”(4절) 하느님께서는 절망과 공포 그리고 자포자기 속에 지쳐버린 엘리야에게 천사를 시켜 먹을 것을 주시며 주님께로 이끄십니다(5-8절). 결국 하느님의 대 예언자라고 하는 엘리야도 주님께서 자기 앞에 펼쳐주시는 현실 앞에 자기를 버리고 주님께 순응하는 고통을 다 겪고 나서야 꿈에도 그리던 하느님을 호렙산에서 만나게 됩니다(8-18절). ‘하느님의 사랑에 대한 관상’을 삶의 방편으로 삼는 가르멜 수도회는 이러한 엘리야의 ‘하느님의 영광을 위한 헌신적인 투쟁’과 ‘자기 포기와 하느님 체험 및 순응’을 가르멜 영성의 출발점으로 잡고 있습니다.
주님께서는 오늘 우리에게 말씀하십니다. “나는 하늘에서 내려온 살아있는 빵이다. 누구든지 이 빵을 먹으면 영원히 살 것이다. 내가 줄 빵은 세상에 생명을 주는 나의 살이다.”(요한 6,51)
오늘 우리는 우리의 삶을 위한다는 구실로 많은 것을 ‘인간이기 때문에’ 또는 ‘먹고 살기 위해서는’, ‘어쩔 수 없이’, ‘그럴 수 밖에 없다.’ 라며 비그리스도교적 행위를 저지를 때가 있습니다. 오늘 우리의 일상에서 주 하느님을 대신하여 우리의 생명을 보장해주고 담보해 준다고 여기는 ‘대체신’은 무엇입니까? ‘생활신’ 또는 ‘처세신’은 무엇입니까? 주 하느님 이외에 무엇이 우리에게 생명을 보장해 주고 우리를 살게 해줍니까? 오늘 우리가 자식을 위해서라면, 돈을 벌기 위해서라면, 성공을 하기 위해서라면 무엇이든 해야 하고 또 해도 된다고 여기는 비윤리적, 비인간적, 비인격적, 비그리스교적 행동은 무엇입니까?
현실에 대한 애착과 현실을 사회가 요구하는 내 방식대로 살고자 주님의 가르침과 계명에 대해 투덜거리는 우리를 향해 재차 물으십니다. “너희끼리 수군거리지 마라. 나를 보내신 아버지께서 이끌어 주지 않으시면 아무도 나에게 올 수 없다. 그리고 나에게 오는 사람은 내가 마지막 날에 다시 살릴 것이다.”(43-44절)
사도 바오로는 성령의 이끄심에 자신을 맡기며, “모든 원한과 격분과 분노와 폭언과 중상을 온갖 악의와 함께 내버리십시오. 서로 너그럽고 자비롭게 대하고, 하느님께서 그리스도 안에서 여러분을 용서하신 것처럼 여러분도 서로 용서하십시오. 그러므로 사랑받는 자녀답게 하느님을 본받는 사람이 되십시오. 그리스도께서 우리를 사랑하시고 또 우리를 위하여 당신 자신을 하느님께 바치는 향기로운 예물과 제물로 내놓으신 것처럼, 여러분도 사랑 안에서 살아가십시오.”(에페 4,31-5,2) 라고 권고합니다.
우리는 미사 성제에서 주님의 말씀과 성체성사를 통해 생명의 빵을 모시게 됩니다. 생명의 빵을 모시며, 오늘 내가 머무르고 함께하는 세상에서 어떻게 생명이신 주님을 따르고 생명의 사회로 바꾸어 나갈 것인가를 진지하게 모색하고, 주님의 이끄심 안에서 한 가지씩 점차로 실현해 나감으로써 주님을 더욱 굳게 믿고 주님 나라를 세우기로 합시다.
“내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 믿는 사람은 영원한 생명을 얻는다.”(요한 6,47)
연중 제19주일
지난 주 우리는 여자와 어린이를 빼고 남자만도 오천 명을 배불리 먹이신 예수님의 기적 이야기를 들었습니다. 그 때 백성들에게 주님의 기적을 나눠주던 제자들은 아주 기뻐했습니다. 왜냐하면 제자들이 따르기 시작한 주님은 병자도 고치실 뿐 아니라, 심지어는 죽은 사람마저 살리는 분이셨기 때문입니다. 그리고 보리빵 5개와 물고기 2마리를 가지고 5,000명을 먹였을 뿐 아니라, 남은 것을 모았더니 이스라엘의 열두 부족, 한 부족 한 부족에게 다 나누어 줄만큼 열두 광주리에 가득 찼습니다.
예수님께서는 기적을 마치신 후 군중들을 돌려보내시고 기도하시러 혼자 산으로 올라가셨습니다. 반면에 제자들은 배를 타고 떠났습니다. 제자들은 이런 기적을 연출하신 주님이 무척 자랑스러웠을 것이고, 또 한편 그 기적으로 군중들에게 빵을 나누어 줄 수 있었던 자신들이 마치 직접 기적을 베풀기라도 한 양 들떠 있었을 것입니다. 어쩌면 돌아가는 배 안에서 술이라도 한 잔 받아놓고 흥겨워했을지도 모릅니다.
그런데 갑자기 역풍이 불어오기 시작했고, 풍랑이 일었습니다. 새벽 4시가 될 때까지 제자들은 거센 바람과 풍랑에 맞서 싸워야만 했습니다. 기적으로 5,000명을 먹인 자랑스런 주님의 사도들이 자연의 풍랑 앞에서 아무런 손을 쓰지 못하고 무기력하게 당하고만 있었습니다. 그런데다 엎친 데 덮친 격으로 갑자기 유령 같은 물체가 자신들을 향해 오고 있다고 느꼈고, 마침내는 이젠 끝이라고 생각했습니다.
그러나 풍랑에 시달리는 제자들을 구하러 오신 주님께서 말씀하십니다. "나다, 안심하여라. 겁낼 것 없다."(27절) 남편이 문을 두드리자, "누구세요?"하고 묻는 집안의 목소리에 "나야!"라고 답하는 남편처럼 주님은 "나다!" 라고 말씀하셨습니다. 이미 출애굽기 3장 14절에서 하느님께서는 모세에게 말씀하셨습니다. "나는 곧 나다. …너는 '나를 너희에게 보내신 분은 나다-라고 하시는 그분이다.' 하고 이스라엘 백성에게 일러라." 주님의 말씀의 내용은 다음과 같습니다. ‘안심해라. 겁내지 마라. 인간 생명뿐만 아니라 세상 만물을 만들고 주관하는 내가 왔다.’
어찌 보면 우리는 매일 긴장과 갈등 속에서 삽니다. 즐기는 것도 한순간이지 어떤 때는 머리만 더 아픕니다. 그런데 어머니 품같이 아무런 부담 없는 주님! 그냥 그대로 안겨 있어도 아무 일 없을 것 같은 편안함, 바로 그걸 주시는 주님이십니다.
그러자 베드로가 감격해서 묻습니다. "주님이십니까? 그러시다면 저더러 물위로 걸어오라고 하십시오."(28절) 주님께서는 기꺼이 베드로의 원의를 받아 주십니다. "오너라."(29절) 그러나 주님을 따라 새로운 길을 걷기 시작한 베드로는 물에 빠지고 맙니다. 왜냐하면 그는 거센 바람이 마치 자기를 덮칠 것만 같았기 때문입니다. 그런데 성서 저자는 형상이나 물체가 아닌 바람을 '느낀다' 거나 '맞는다' 라고 하지 않고 '본다' 라는 동사를 사용함으로써, 베드로가 겁에 질린 거센 바람은 베드로를 실제로 물 속에 빠뜨릴 만한 실체가 아님을 넌지시 밝히고 있습니다. 다시 말해서 물에 빠진 것은 베드로가 한 눈을 팔다가(?) 지레 겁을 집어먹고 물에 빠진 것이지 거센 바람에 휩쓸려 빠진 것이 아니라는 이야기입니다.
그러나 물에 빠진 베드로는 곧 "주님, 살려주십시오!"(30절) 라고 주님께 청합니다. 이 장면에서 우리는 참으로 베드로의 위대한 모습을 엿볼 수 있습니다. 물에 빠져서 살려 달라고 하는 것이 무슨 대단한 것이냐고 물을 수 있겠지만, 한편 우리는 그가 주님께 청했다는 면을 강조하고 싶습니다. 베드로는 주님이 오라고 하셔서 주님의 말씀을 따라 배에서 내려 주님께로 가다가 물에 빠졌으니, 평범한 사람이라면 그 길을 포기하고 다시 배로 돌아오려고 했거나 뒤돌아서서 자기 동료들에게 살려 달라고 하지 않았겠습니까? 그런데도 그는 예수님을 '주님!' 이라고 불렀습니다. 베드로는 자기가 살 길이 예수님께 의지하는 길밖에 없다고 믿고 있었기 때문에 그 순간 본능적으로 주님을 택했습니다.
한 번 봉사하다 썩 좋지 않은 감정을 가진 채 끝마쳤다거나, 잠깐 실습하고는 다 아는 듯이 멈춰 서 버림으로써, 주님을 맛들이지 못하고 그냥 떠나 버리는 경우도 많습니다. 그러나 베드로는 떠나는 순간에도 주님께로 숨는다고나 할까, 주님께 매달립니다.
그래서 그가 끝까지 주님께 신뢰하며 주님께 청한 공로로 주님은 그를 구해주십니다. 그리고 주님은 순간적으로나마 주님께 대한 믿음을 잃고 거센 바람에 자신을 빼앗겼던 베드로를 건져주시며 "왜 의심을 품었느냐? 그렇게도 믿음이 약하냐?"(31절) 하고 말씀하셨습니다. 그리고 함께 배에 오르시자 바람이 그쳤습니다. 배 안에 있던 사람들이 그 앞에 엎드려 절하며 "주님은 참으로 하느님의 아들이십니다."(32절) 하고 말하였습니다.
이상의 기사에서 우리는 베드로를 비롯한 제자들이 주님으로부터 떠나 있을 때 혼란을 맞게 된다는 것을 볼 수 있습니다. 그러나 주님은 제자들이 혼란 속에 있다는 것을 알고 계시고 그 제자들을 구해 주시러 오십니다. 혼란은 제자들을 죽일 수 없지만 제자들이 그 혼란에서 스스로 지쳐 쓰러질 수는 있습니다. 그러나 주님께서는 주님을 선택하고 또 주님을 따르고자 하는 베드로를 받아주십니다. 그리고 가령 그가 주님을 따르다가 좌절하거나 쓰러져도 그를 다시 바로 이끌어 주십니다. 그래서 그가 주님을 믿고 주님과 다시 한번 함께하려고 할 때 비로소 주님은 그와 함께 세상을 당신 품안으로 거두어들이십니다.
오늘 우리의 삶을 되돌아봅시다. 내가 주님과 떨어져 있어서 혼란과 곤경을 겪은 일이 있는지? 또는 그 때 나나 우리 구역, 반 공동체가 주님을 모심으로써 안정을 찾은 적이 있었는지? 그 때 고통 속에 있는 당신 백성들을 구하러 오신 주님을 맞이한 적이 있었는가? 눈을 감고 묵상 중에 물(곤경, 혼란)에 빠진 나를 건져 주시는 주님의 따뜻한 손길을 느껴 봅시다.
나는 나와 함께 살도록 내게 보내주신 가족과 이웃을 진정한 하느님의 선물로 받아들이고 있는지? 아니면 한창 혼란 속에서 헤매던 제자들이 주님께서 자신들을 구하러 오셨는데도 알아보지 못하고 오히려 '유령'으로 받아들이고 놀라 경계하고 피했던 것처럼 거부하고 있지는 않는지?
거센 바람은 베드로에게 무섭다는 경각심을 불러일으켜 주었고 그래서 그는 무서운 생각과 거센 바람 때문에 자기가 예수님을 따라 물위를 걸어갔던 그 은총의 생활에서 떨어져 물에 빠져들게 됩니다. 제자들의 첫 번째 유혹이라고 할까? 시련이라고 할까? 세례를 이제 받으려 하고 세례를 받고 주님의 길을 실제로 따라 걷는 과정에서 겪는 어려움이라고 할 수 있습니다.
그러나 한편 베드로는 자신을 억누르고 괴롭히고 있던 현실의 아픔 속에서 벗어나 주님께로 나아갑니다. 나는 주님을 온전히 선택하고 주님의 길을 따라 걷는 데서 오는 어떤 어려움과 아픔을 가지고 있는지? 뇌물의 구조악 안에서 홀로 떨어져 마치 버림받을 것 같은 두려움을 안고 있는지?
베드로는 물에 빠지자마자 "주님, 살려주십시오."(30절) 하고 청했습니다. 그런데 실제로 우리가 물에 빠져 죽을 것 같은 현실적인 어려움 속에서, 베드로처럼 이렇게 주님께 애원하는가? 그런데 실상은 그렇지 않습니다. 우리가 유혹 속에 빠졌을 때, 우리는 유혹에서 헤어나려는 생각과 주님께 되돌아가고자하는 반면에, 오히려 어떤 때는 정반대로 그 유혹이 더 좋다고 느낄 때도 있습니다. 마치 이가 썩어 가는 줄도 모르고 지금 달고 맛있는 사탕을 입에 물고 계속 빨아대는 어린아이처럼. 그 유혹을 다시 한 번 더 느끼고 싶고, 심지어는 그 안에서 안주하고 싶은 생각이 들 때마저 있습니다. 그리고 기도는 성당에서 하지만 세상을 사는 것은 나니까 내가 살 수 있을 만큼 적당히 타협하면서 살아야 한다고, 어쩔 수 없다고 강변하면서 그 유혹에서 나와 주님께 가려고 하지 않을 때도 있습니다.
그리고 또 어떤 때는 교회 안에서도 창피함 또는 여러 가지 이유 때문에 망설이고 가까이 다가서거나 직접적으로 주님께 청하지 못하는 경우가 있습니다. 이를테면 한번 미사를 빠지게 되면 계속 빠지게 되니까 못 가게 됐다고 하는 아주 작은 사건에서부터 시작해서, 사람들 앞에서 스캔들이 될 만한 부끄러운 일들을 했을 때. 신앙공동체 안에서 정말 자기가 잘못했다거나, 또는 자기가 사람들이 모두 알고 있을 정도로 부끄러운 일을 했을 때 "주님 살려 주십시오" 하고 곧바로 고해성사를 보고 다시 시작해야 하는데 그러지 못하는 경우도 있습니다. 또는 에이! 나를 아는 사람도 없고 누가 나를 반기지도 않고, 내가 어려울 때 위로해 주지도 않았기에 반발심으로, 사람들이 나를 아는데 나를 반겨줄까 하는 이유로, 자기 스스로 자격지심 때문에 관계를 일방적으로 끊어버릴 때도 있습니다. 또 한편으로는 자기를 충분히 도와주지 않거나, 또는 자기한테 먼저 와서 가자고 청하지 않은 이웃을 애써 핑계대면서, 스스로의 나락으로 빠져들어 가기도 합니다.
어떻게 보면 더 많은 냉담의 시간과 주님과의 결별의 시간을 갖게 되는 경우도 본의 아니게 있는 반면에, 베드로는 이렇게 용기를 내서 물에 빠지자마자, 유혹에 빠지자마자 두려움과 혼란 속에서도 즉시 주님께 청합니다.
우리 역시 우리가 어두움 속에, 고통 속에 있을 때 무엇보다 먼저 주님께 청해야 하겠습니다. "주님 저를 당신의 제자로, 당신의 삶 속으로 들어가도록, 당신을 따르도록 불러주시고, 힘을 주시고, 이끌어 주십시오! 주님, 저를 더욱더 당신께 가까이 가게 해주시고, 이 어려움 속에서 저를 제자로 다시 받아 주시고 저를 불러 주십시오. 저에게 이 길을 헤어날 수 있는 힘을 주시고, 건져 주십시오."
연중 제19주일
언젠가 한 번 어느 본당에서 봉성체를 하다가, 아내가 남편을 돌보는 것이 아니라, 남편이 아내를 그야말로 아주 지극한 정성으로 돌보는 것을 보았다. 아내는 누워서 일어나지 못하니까 80이 다된 남편이 매일 아내를 씻기고, 때마다 식사를 해 먹이고, 약 먹이면서 자리를 못 비우면서까지 정성껏 돌보는 것을 보았다. 그래서 "아유, 젊을 때 부인에게 속 썩인 것 다 갚으시나봐요."했더니, 그게 아니란다. 정작 젊을 때부터 부인은 돌아다니기 바빴고, 병이 나서야 들어왔단다. 그 인생이 하도 측은해서 남편이 자식도 안 시키고 정작 자신이 돌보게 되었단다.
요즘은 옛날과 달라서 남편이 아내를 돌보는 일도 많아졌다. 할아버지들이 병들고 지친 아내들을 돌보는 일이 마치 황금연못이라는 영화의 한 장면처럼 아름다워 보인다.
언젠가 한 번은 한국에 독일마을이 생기자, 한국인과 결혼한 독일인 남편이 은퇴하면서, "지금까지 한 평생 나를 위해 희생해온 아내에게 조금이라도 보답하는 마음으로 남은 생애는 아내의 고향인 한국에 돌아가서 살겠다."고 해서 독일인 마을로 들어왔다는 신문기사를 읽은 적이 있다.
"나는 당신을 내 아내로 맞아들여, 즐거울 때나 괴로울 때나, 성하거나, 병들거나, 일생 당신을 사랑하고 존경하며 신의를 지키기로 약속합니다."
"나는 당신을 내 남편으로 맞아들여, 즐거울 때나 괴로울 때나, 성하거나, 병들거나, 일생 당신을 사랑하고 존경하며 신의를 지키기로 약속합니다."
여러분 기억하시죠?
여러분이 결혼식 때 주님 앞에서 또 하객들 앞에서 서로를 향해 바친 약속입니다.
그리고 지금도 이 약속을 잘 지키고 계시죠?
만일, 남편이나 아내가 서로를 향해, 당신이 돈을 벌어올 때만 내가 당신을 배우자로 삼아주겠소.
만일, 당신이 건강하고 제 구실을 할 때만 내 배우자로 삼아주겠소.
만일, 당신이 내 말을 들어줄 때만 내 배우자로 삼아주겠소.
만일, 당신이 나에게 도움이 될 때만 내 배우자로 삼아주겠소.
만일, 당신이 나를 사랑할 때만 내 배우자로 삼아주겠소.
그렇다면 우리 중에 부부로 남아있을 가정이 얼마나 있겠는가?
매일 매일을 그냥 살아갈 때는 잘 모른다.
우리는 건강하고, 커다란 문제가 없고, 먹고사는데 커다란 지장이 없을 때는 우리 부부가 서로 사랑하고 우리 집안이 행복하다고 여긴다.
그런데 무슨 문제가 생기고, 그 문제를 해결하면서 서로 부딪히게 되고, 심지어는 실망하게까지 되면... 그 때는 다른 생각을 하게 된다.
그렇다면 지금까지의 내 삶은 어떤 것이었던가? 그것은 서로가 서로에게 심각한 위협이나 고통을 안겨주지 않는다는 조건하에서의 부부생활이었다. 그런데 그렇게 따진다면, 각자 정도차이일 뿐이지 그런 조건 속에 살지 않는 사람이 어디 있는가? 어떻게 한 인간이 한 인간에게 온전하고 충실하기만 할 수 있겠는가? 때로는 짐도 되고, 때로는 의지도 되니까 사는 것이지, 온전한 행복, 완전한 사랑이란 없다.
그러나 그런 불완전하고 불안한 조건 속에서도 우리가 살아갈 수 있는 것은 주님의 은총이다. 혼인 성사 때 사제가 "교회 안에서 고백한 이 합의를 주께서 친히 견고케 하시고 풍부히 강복하실 것입니다. 천주께서 맺으신 것을 사람이 풀지 못할 것입니다." 하고 기도하고 선언해 주듯이, 주님께서 친히 우리 가정을 지켜주시고 보호해 주시기 때문에 우리가 오늘 하루를 사는 것이 아니겠는가? 주님께서 지켜주시고 보호해 주시지 않는다면, 우리가 단 하루도 살 수 있겠는가?
우리가 보이지 않고 느껴지지 않아 정확히 모를 뿐이지. 주님 없이 주님의 백성들이 살 수 있겠는가.
아무런 조건 없이 그저 우리에게 베풀어주시는 그분의 은총으로 우리가 사는 것이 아니겠는가.
주님은 우리에게 아무 것도 원하시지 않는다.
주님은 그저 우리가 다행히 주님의 도움과 은총을 알아 믿고 감사드리며 착하게 살기를 기대하실 뿐이지. 아무 것도 요구하시지 않는다.
그렇다고 우리가 주님의 사랑만을 믿고 주님의 은총만을 시험하면서, 방종하고 흥청망청 제 멋대로만 살면서 나쁜 짓을 골라하고, 죄를 지어도 된다는 말은 아니지 않는가?
우리의 결혼 생활만큼이나 우리의 신앙생활도 마찬가지다. 우리가 성당에 나오는 것에 대해 무슨 조건을 단다면 그리고 누구의 탓을 한다면, 그것은 우리의 신앙이 아니라 우리가 탓을 하는 그 사람의 신앙일 수는 있어도 결코 내 신앙이 될 수 없다. 누가 어쨌든, 누가 뭐라던, 무슨 일이 생기던, 세상에 무슨 일이 있던, 꾸준하고 진실하게 오늘 주님을 믿고 주님을 모시고, 주님께 한 걸음 한 걸음 나아가는 것이 바로 우리의 신앙이다.
누구 때문에 주님을 믿는가?
왜 주님을 믿는가?
누가 나를 믿게 해 주는가?
누가 나 대신 믿어주는가?
믿는 것도 나요, 사는 것도 나다.
내가 주님을 믿기에 주님과 함께 사는 것이다.
내가 오늘 여기 이렇게 살아있기에, 주님을 믿는 것이다.
부부의 사랑이 신혼만 있는 것이 아니듯이, 부부의 생활이 평화와 행복만 있는 것이 아니듯이, 신앙 생활도 처음 세례 받을 때 그리고 주님께 가까이 다가가서 주님을 잘 느끼던 그 때만 있는 것이 아니다. 그러나 싫던 좋던, 보이던 보이지 않던, 내가 청하던 청하지 않던 나를 지켜 주시고 나를 보호해 주시며 변함없이 나를 사랑해 주시고 이끌어 주시는 주님이 계시기에 우리가 오늘 이렇게 살아있는 것이다.
부모가 자식이 잘 되기를 바라고, 자식이 잘 되면 기뻐하고, 자식이 잘 하면 자식도 부모도 함께 행복하고 부모의 짐을 덜어주기라도 한다면 더할 나위 없는 것처럼, 주님도 우리가 잘 되기를 바라고 주님께 회개하여 돌아오고 주님의 사랑 안에서 머물면서 주님의 좋은 말씀들을 실천하고 주님의 구원사업을 함께 하려고 한다면 얼마나 기뻐하시겠는가? 그리고 그것이 우리가 이 세상에 태어난 이유요 목적이 아니겠는가?
예수님께서는 말씀하신다. "주인이 밤중에 오든 새벽녘에 오든 준비하고 있다가 주인을 맞이하는 종들을 얼마나 행복하겠느냐?"(38) 그러니 "항상 준비하고 있어라."(40)
연중 제19주일
이스라엘은 가나안 땅에 정착한 다음 농사를 짓게 되었다. 가나안 사람들은 이스라엘에게 농사짓는 방법을 가르쳐 주면서 풍요다산을 가져다 주는 바알신도 가르쳐주었다. 그래서 이스라엘은 농사를 짓기 위해 바알을 섬기는 것이 결코 야훼 하느님을 저버리는 것이 아니라고 생각했다.
그러자 엘리야 예언자가 나서서 바알의 예언자와 시합을 벌인다. 정작 누가 농사를 짓게 비를 내려주시는 신인가? 바알신은 비를 내려주지 못했고, 엘리야의 기도에 야훼 하느님께서 비를 내려주신다. 엘리야는 백성들 앞에서 야훼 하느님께서 참 하느님이심을 현실적으로 드러내 보이고, 바알신의 예언자들을 다 죽여버린다. 그러나 바알신의 정치적 후견자인 왕비 이세벨은 자기의 예언자들을 죽인 엘리야에게 복수하려고 자객을 보낸다. 엘리야는 승리했지만, 아무도 보호해주지 않는 죽음의 위협을 피해 도망가게 된다. 절망과 공포 그리고 자포자기 속에 지쳐버린 엘리야에게 하느님께서는 천사를 시켜 먹을 것을 주시며 당신께로 이끄신다. 결국 하느님의 대 예언자라고 하는 엘리야도 주님께서 자기 앞에 펼쳐주시는 현실 앞에 자기를 버리고 주님께 순응하는 고통을 다 겪고 나서야 꿈에도 그리던 하느님을 만나게 된다.
우리는 살면서 아쉬움과 결핍을 느끼며 많은 건의사항과 요구사항들을 표명한다. 그중 어느 하나 필요치 않은 것이 없다. 그러나 자신은 그 희망사항이 이루어지기 위한 의무를 이루지 못하면서, 나를 위해 네가 변하고 채우라고만 요구한다면 참으로 너를 살리기 위해 나를 희생하라는 그리스도교 전승에 합당치 않다.
주님께서 말씀하신다. "무엇이 그렇게 못마땅하냐? 나를 보내신 아버지께서 이끌어 주시지 않으면 아무도 내게 올 수 없다. 그리고 내게 오는 사람은 마지막 날에 내가 살릴 것이다. 나는 생명의 빵이다."(요한 6, 44. 48) 사도 바오로는 주님의 이 말씀을 우리의 현실 생활에 맞춰 이렇게 설명한다. "모든 독설과 격정과 분노와 고함 소리와 욕설 따위는 온갖 악의와 더불어 내어버리십시오. 여러분은 서로 너그럽고 따뜻하게 대해 주며 하느님께서 그리스도를 통해서 여러분을 용서하신 것처럼 서로 용서하십시오. 여러분은 하느님의 사랑을 받는 자녀답게 하느님을 닮으십시오. 그리스도를 본받아 여러분은 사랑의 생활을 하십시오. 그리스도께서는 우리를 사랑하신 나머지 우리를 위하여 당신 자신을 바치셔서 하느님 앞에 향기로운 예물과 희생 제물이 되셨습니다."(에페 4, 31-5, 2)
연중 제19주일
초대교회 신자들은 예수님께서 곧 다시 내려오실 것으로 알았다. 예수님께서도 친히 "여기 서 있는 사람들 중에는 죽기 전에 사람의 아들이 자기 나라에 임금으로 오는 것을 볼 사람도 있다."(마태 16,28)라고 말씀하시기도 했다. 그래서 그야말로 "하늘만 쳐다보고"(사도 1,11) 있는 사람들도 있었다. 그런데 주님께서 금방 오지 않으시자 해이해졌다. 고린토 교회에서는 하느님께 감사드리고 이웃과 나누는 의미로 행해져야 하는 성찬의 전례를 망각하고, 오히려 "자기가 가져 온 것을 먼저 먹어 치우고 따라서 굶주리는 사람이 생기는가 하면 술에 만취하는 사람도"(1고린 11,21) 생겨났다. 그래서 바오로는 "하느님의 나라는 먹고 마시는 일이 아니라 성령을 통해서 누리는 정의와 평화와 기쁨입니다."(로마 14,17)라고까지 말했다.
최근의 신자생활도 어찌 보면 사도직 없는 문화생활로 변질되어 가고 있다. 그리스도교 문화는 좋아하면서도 신자로서의 사명은 멀리하려고 한다. 하느님과 교회 공동체를 위해 복음을 선포하고 희생 봉사하는 것이 아니라 이 성당 저 성당, 이 활동 저 활동을 선택한다. 활동 없는 단체와 소공동체도 이짝이다.
우리의 신앙은 부활신앙이다. 마음에 들면 취하고, 싫으면 뱉어 버리고 또 다른 것을 취해 단물만 빨아먹으려는 것이 아니라, 주님을 따라 "자기를 버리고 매일 제 십자가를 지고"(루가 9,23) 죽음으로써 부활의 새생명을 얻어야 하는 것이다. 죽으면 자기만 손해보는 것이 아니라 하느님 안에서 부활하는 영광을 누리기 위해 오늘 나를 죽이고 희생하는 것이다. 현세가 아니라 영원한 내세를 바라보기에 그렇게 사는 것이다.
오늘 두 번째 독서 히브리서에서 아브라함의 믿음에 대해 이야기한다. 아브라함은 하느님을 믿었기 때문에 자기가 살던 고향과 친척들을 떠난 것이다. 사라도 나이가 많아 아기를 못 가질 것으로 여겼지만 하느님을 믿었기 때문에 아브라함이 100이 되던 해에 아기를 얻었다. 비록 그들이 현세에서는 하느님께 "약속받은 것을 얻지는 못했으나… 믿음으로 살다가 죽었습니다. 그러나 실지로 그들이 갈망한 곳은 하늘에 있는 더 나은 고향이었습니다."(히브 11,13.16) 지상에서는 우리의 꿈이 완벽하게 이루어지지 않는다. 그러나 우리는 주님을 부활시켜주신 하느님께서 우리도 부활시켜주시리라는 희망으로 믿고 산다. 그러므로 "하늘나라를 기꺼이 주시기로 하신"(루가 12,32) 주님께서 "생각지도 않은 때에 올 것이니 항상 준비하고 있어라"(40절)하신 말씀을 되새겨 오늘 우리의 신앙이 가리키는 바를 성실히 이루면서 살아야겠다.
연중 제19주일
예수님께서는 "너희의 조상들은 광야에서 만나를 먹고도 다 죽었지만 하늘에서 내려온 이 빵을 먹는 사람은 죽지 않는다."(49절)고 하신다. 죽지 않는다는 것이 무엇인가? 우리 육신이 썩지 않고 무한정 살 수 있단 말인가? 그렇지 않다. 우리의 육신은 물질이기 때문에 상황이 변하고 때가 되면 소멸된다. 그것도 바람에 휘날리는 한 줌의 재로 말이다. 게다가 우리가 아는 지식에 의하면, 진시황은 불노초를 구하지도 못했고 또 먹었다해도 죽는다는 사실이다. 그러면 신앙에서 말하는 영원한 생명과 영원히 산다는 것은 무엇이냐? 한마디로 말하면, 우리의 지상생애는 육의 소멸과 함께 끝나지만, 끝나지 않는 생애가 있다는 것이다. 그것은 예수님의 부활이 말해주는 새로운 생명이다. 즉 영과 육이 하나된 새로운 몸으로 사는 것이다.
여기서는 지금 당장 우리가 먹고살기 위해서, 좋은 일을 하고 싶고 또 나누어주고 싶어도 못하고 있는 실정이다. 다시 말해서 말과 행동이 다르다. 왜냐하면 우리의 육적인 생명이 지니 한계 때문이다. 아니 더 엄밀하게 말하면 육적인 생명이 지닌 한계에 대한 두려움 때문이다. 그 두려움이 우리의 믿음을 완전하지 못하게 하는 것이다. 주고 싶어도 주지 못하게 하고 또 주기는커녕 받아도 받아도 내가 움켜쥐고 있어도 모자란 것이다. 그 두려움이 우리를 불안하게 하는 것이다.
이 두려움을 극복하고 주님을 믿도록, 예수님께서 주시는 영생의 징표가 생명의 빵이다. 예수님께서는 보아야만 믿는 우리가 보고 믿을 수 있도록, 성체성사를 남겨주신다. 이 작은 빵 한 조각이 우리에게 영원한 생명에 대한 작은 징표인 것이다. 우리가 누릴 영생에 비하면 너무나 보잘 것 없는 밀전병 한 조각같다. 그러나 우리는 이 작은 징표를 통해, 주님께서 십자가 위에서 우리에게 주님의 육신 생명을 주시면서 베풀어주신 영생의 약속을 믿고 산다."나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다. 이 빵을 먹는 사람은 누구든지 영원히 살 것이다. 내가 줄 빵은 곧 나의 살이다. 세상은 그것으로 생명을 얻게 될 것이다."(51절)
생명의 징표인 이 성체성사를 통해 주님을 믿고 영생을 향한 우리의 신앙을 살아나가기로 합시다. "여러분은 하느님의 사랑을 받는 자녀답게 하느님을 닮으십시오. 그리스도를 본받아 여러분은 사랑의 생활을 하십시오. 그리스도께서는 우리를 사랑하신 나머지 우리를 위하여 당신 자신을 바치셔서 하느님 앞에 향기로운 예물과 희생제물이 되셨습니다."(에페 5, 1-2) 그래서 우리도 이 사회에 주님의 징표가 되자.
연중 제19주일
5000명을 먹이신 빵의 기적이 있던 날 제자들은 기적을 연출하신 주님이 무척 자랑스러웠고, 또 한편 그 기적으로 군중들에게 빵을 나누어 줄 수 있었던 자신들이 마치 직접 기적을 베풀기라도 한 양 들떠 있었다. 어쩌면 돌아가는 배 안에서 술이라도 한 잔 받아놓고 흥겨워했을지도 모른다.
그런데 갑자기 역풍이 불고 풍랑이 일었다. 새벽 4시가 될 때까지, 기적으로 5,000명을 먹인 자랑스런 주님의 사도들이 자연의 풍랑 앞에서 아무런 손을 쓰지 못하고 무기력하게 당하고만 있었던 것이다. 그런데다 엎친 데 덮친 격으로 갑자기 유령 같은 물체가 자신들을 향해 오고 있다고 느꼈고, 마침내는 이젠 끝이라고 생각했다. 그러나 그 풍랑 속에서 주님께서 말씀하신다. "나다, 안심하여라. 겁낼 것 없다."(27절)
베드로는 감격해서 묻는다. "주님이십니까? 그러시다면 저더러 물 위로 걸어오라고 하십시오."(28절) "오너라."(29절) 그러나 주님을 따라 새로운 길을 걷기 시작한 베드로는 물에 빠지고 만다. 왜냐하면 그는 거센 바람이 마치 자기를 덮칠 것만 같았기 때문이다. 그런데 성서 저자는 형상이나 물체가 아닌 바람을 '느낀다' 거나 '맞는다' 라고 하지 않고 '본다' 라는 동사를 사용함으로써, 베드로가 겁에 질린 거센 바람은 베드로를 실제로 물 속에 빠뜨릴 만한 실체가 아님을 넌지시 밝히고 있다. 다시 말해서 물에 빠진 것은 베드로가 한 눈을 팔다가(?) 지레 겁을 집어먹고 물에 빠진 것이지 거센 바람에 휩쓸려 빠진 것이 아니다.
그러나 물에 빠진 베드로는 곧 "주님, 살려주십시오!"(30절) 라고 주님께 청한다. 이 장면에서 우리는 참으로 베드로의 위대한 모습을 엿볼 수 있다. 물에 빠져서 살려 달라고 하는 것이 무슨 대단한 것이냐고 물을 수 있겠지만, 그가 주님께 청했다는 것을 강조하고 싶다. 베드로는 주님이 오라고 하셔서 주님의 말씀을 따라 배에서 내려 주님께로 가다가 물에 빠졌으니, 평범한 사람이라면 그 길을 포기하고 다시 배로 돌아오려고 했거나 뒤돌아서서 자기 동료들에게 살려 달라고 하지 않았겠는가? 그런데도 그는 예수님을 '주님!' 이라고 불렀다. 베드로는 자기가 살 길이 예수님께 의지하는 길밖에 없다고 믿고 있었기 때문에 그 순간 본능적으로 주님을 택한 것이다.
주님께서는 그를 구해주신다. 그리고 주님은 순간적으로나마 주님께 대한 믿음을 잃고 거센 바람에 자신을 빼앗겼던 베드로를 건져주시며 "왜 의심을 품었느냐? 그렇게도 믿음이 약하냐?"(31절) 하고 말씀하셨다. 그리고 함께 배에 오르시자 바람이 그쳤다. 배 안에 있던 사람들이 그 앞에 엎드려 절하며 "주님은 참으로 하느님의 아들이십니다."(32절) 하고 말하였다.
이상의 기사를 정리해보면 제자들은 주님과 떨어져 있을 때 혼란을 맞는다. 그러나 주님께서는 제자들이 혼란 속에 있다는 것을 알고 계시고 그 제자들을 구해 주시러 오신다. 환란 속에서 제자 공동체인 교회는 주님께 의지하지 못하고 허둥댄다. 주님께서는 주님을 선택하고 또 주님을 따르고자 하는 베드로를 받아주신다. 그리고 그가 주님을 따르다가 좌절하거나 쓰러져도 그를 다시 바로 이끌어 주신다. 그래서 그가 주님과 다시 함께하려고 할 때 주님은 그와 함께 세상을 당신 품안으로 거두어들이신다.
오늘 복음을 읽으며 우선 나를 어둠과 혼란 속에서 끌어주시고 인도해주시는 주니의 따뜻한 손길을 우리 매일 매일의 실생활에서 느끼시게 되시길 바랍니다. 그리고 물에 빠지자마자 "주님, 살려주십시오."(30절)하고 청한 베드로처럼 유혹 속에 빠졌을 때, 유혹 속에서 유혹이 가져다주는 달콤한 순간의 기쁨에서 헤어나 빨리 주님께 되돌아가기로 합시다.
"주님 제가 혼란 속에 있을 때 저를 지켜주시고 제가 주님만을 의지하고 주님을 모심으로써 평화를 얻게 해주소서! 아멘."
연중 제19주일
세끼 밥먹고 좀 절약하며 살면 되던 때에는 몰랐는데, 절약차원이 아니라 끼니 걱정을 해야 될지도 모른다는 두려움에 어떤 신자는 하지 말아야 할 것을 하고 싶은 유혹 속에서 고민합니다.
주님께서는 "공중의 새들을 보아라. 그것들은 씨를 뿌리거나 거두거나 곳간에 모아들이지 않아도 하늘에 계신 너희의 아버지께서 먹여 주신다.… 그러므로 무엇을 먹을까 무엇을 마실까, 또 무엇을 입을까 하고 걱정하지 말라. 이런 것들은 모두 이방인들이 찾는 것이다. 하늘에 계신 아버지께서는 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 것을 잘 알고 계신다. 너희는 먼저 하느님의 나라와 하느님께서 의롭게 여기시는 것을 구하여라. 그러면 이 모든 것도 곁들여 받게 될 것이다. 그러므로 내일 일은 걱정하지 말아라. 내일 걱정은 내일에 맡겨라. 하루의 괴로움은 그 날에 겪는 것만으로 족하다."(마태 6,26.31-34)고 말씀하셨습니다.
여러분은 이 말씀이 공허하게 들리십니까? 아니면, 진정 그렇다고 확신하십니까?
어려울 때 그 어려움을 극복할 수 있는 힘은 믿음에서 나온다고 합니다. 그래서 믿음은 어려울 때 드러나는 것이라고도 합니다. 히브리서 11장에서 사도 바오로는 아브라함의 일생을 예로 들어 신자들에게 믿음을 호소하고 있습니다. 아브라함이 자식을 얻을 때, 또 그렇게 어렵게 얻은 자식을 다시 주님께 바칠 때 아브라함의 믿음을 말하고 있습니다. 주님께서는 말씀하신다. "내 어린 양 떼들아, 조금도 무서워하지 말라. 너희 아버지께서는 하늘나라를 너희에게 기꺼이 주시기로 하셨다."(루가 12,32)
어려워도 실망하거나 두려워하지 말고 주님께 의지하며 꾸준히 선을 행하십시오. 그리고 어렵다고 유혹에 빠지지 말고 진솔하게 살아갑시다. 나라가 어려워도, 경제가 어려워도 우리를 살리시고 구하실 분은 주님이시라는 우리의 믿음을 잃지 마십시오. 그리고 진정한 삶은 오히려 눈에 보이지 않는 곳에 그 기원과 목표가 있다는 것을 기억하십시오. 그래서 우리의 희망을 주님께 두고, 주님께서 약속해주신 그 영원한 희망을 이루어 나갑시다. "여러분은 이 세상을 본받지 말고 마음을 새롭게 하여 새 사람이 되십시오. 이리하여 무엇이 하느님의 뜻인지, 무엇이 선하고 무엇이 그분 마음에 들며 무엇이 완전한 것인지를 분간하도록 하십시오."(로마 12,2)
연중 제19주일
"나를 보내신 아버지께서 이끌어주시지 않으면 아무도 내게 올 수 없다."(요한 6,44ㄱ) 예수님은 예수님을 구세주로 받아들이지 못하는 이들을 향해 말씀하신다. 믿음은 참으로 믿음을 주신 분으로부터 생겨납니다. 바울로 사도도 필립비인들에게 보내는 편지에서 이러한 말을 하였습니다. "여러분 안에 계셔서 여러분에게 주님의 뜻에 맞는 일을 하고자 하는 마음을 일으켜 주시고 그 일을 할 힘을 주시는 분은 하느님이십니다."(필립 2,13) 또한 히브리인들에게 보낸 편지를 쓰시면서 "하느님께서 여러분에게 온갖 좋은 것을 마련해 주셔서 당신의 뜻을 이루게 해주시고 우리가 예수 그리스도를 힘입어 당신께서 기뻐하실 일을 할 수 있게 해주시기를 빕니다. 예수 그리스도께서 영광을 영원 무궁토록 받으시기를 빕니다. 아멘."(히브 13,21) 이라고 하였습니다. 우리에게 믿음을 주시는 그분께서 우리를 주님의 뜻 안에서 살도록 이끌어주십사 하고 청하시는 것이다. 그래서 우리 모두가 주님과 함께 영원한 기쁨의 나라에서 영생을 누리기를 청하고 바라고 있다. 이러한 사도 바울로의 기도를 미리 염두에라도 두신 듯 주님은 말씀하셨다. "내게 오는 사람은 마지막 날에 내가 살릴 것이다."(요한 6,44ㄴ)
그러므로 오늘의 어두운 세상사 속에서도 우리는 사도 바울로의 다음 말씀처럼 산다. "모든 독설과 격정과 분노와 고함소리와 욕설 따위는 온갖 악의와 더불어 내어버리십시오. 여러분은 서로 너그럽게 따뜻하게 대해 주며 하느님께서 그리스도를 통해서 여러분을 용서하신 것처럼 서로 용서하십시오."(에페 4,31-32. 5,2) 그러면 우리는 주님께서 약속해주신 그 선물을 얻을 것이다. "정말 잘 들어두어라. 믿는 사람은 누구나 영원한 생명을 누린다."(47절) 바로 주님께서 십자가 상에서 우리에게 내어주신 그 생명을 얻게 될 것이다. "나는 생명의 빵이다. 너희의 조상들은 광야에서 만나를 먹고도 다 죽었지만 하늘에서 내려온 이 빵을 먹는 사람은 죽지 않는다."(48-50절)
연중 제19주일
방학을 잘 보내고 있습니까? 그 좋고 즐거웠던 방학(?)이 이젠 끝나갑니다. 어떤 사람에겐 한없이 즐거운 방학이었겠고, 어떤 이에겐 방학이 더 긴장되거나 힘들었겠죠? 학기 중에 못 다한 공부나 특별활동 또는 아르바이트나 봉사활동을 하면서 보냈던 여러분의 방학! 이제 다시 개학날이 다가옵니다. 여러분이 개학하면 다시 만나서 즐겁게 어울릴 친구들이 그립고 기다려집니까? 아니면 개학하자마자 볼 시험과 친구들이라기보다는 입시의 경쟁자들이 되어버린 동료들과의 한판이 두렵습니까?
"주인이 돌아 왔을 때 깨어 있다가 주인을 맞이하는 종들은 행복하다. 그 주인은 띠를 띠고 그들을 식탁에 앉히고 곁에 와서 시중을 들어 줄 것이다."(루가 12,37) 평소에 공부를 아주 많이 했거나 아예 포기한 사람들은 그렇게 큰 걱정이 없겠죠(?) 그런데 반드시 그런 것 같지만은 않아요. 공부를 많이 했어도, 실력이 뛰어나도 '혹시 실수나 하지 않을까?' '혹시 채점이 잘못되지나 않을까?' '이번에 일등을 놓치거나 뺏기면 어떡하나?'하는 걱정이 또 들 수도 있겠죠? 언제 어느 자리에서나 자기가 처한 상황 앞에서 누구나 걱정거리를 간직하고 있나봅니다.
그런데 오늘 주님은 걱정하지 말라고 하십니다. 어떻게 걱정을 안할 수 있나요? 준비를 안해서 걱정인 것은 고사하고, 내가 아무리 준비를 열심히 해도 불안한 데…?! 더군다나 주님도 "사람의 아들도 너희가 생각지도 않은 때에 올 것이니 항상 준비하고 있어라."(루가 12,40)하시는 판에…?! 그러나 "사라는 약속해 주신 분을 진실한 분으로 믿었던 것입니다."(히브 11,11b) 그리고 "그들은 모두 믿음으로 살다가 죽었습니다. 약속받은 것을 얻지는 못했으나 그것을 멀리서 바라보고 기뻐했으며 이 지상에서는 자기들이 타향사람이며 나그네에 불과하다는 것을 인정했습니다."(히브 11,13)
불안은 미래에 대한 불확실성 때문에 옵니다. 불안은 마음 속에 걱정을 불러일으켜 긴장하게 만듭니다. 그러나 다른 한편 미래를 모르기때문에 아예 게을러지거나 죄를 짓기까지 합니다. 그러나 우리의 "믿음은 우리가 바라는 것들을 보증해 주고 볼 수 없는 것들을 확충해 줍니다."(히브 11,1)