연중 제22주일
그리스 터키 지방의 성지순례를 하다보면, 한때 사도 바오로가 목숨을 걸고 전교했고 그 활발했던 신약의 소아시아 교회들이 지금 모두 다 없어졌음을 알게 됩니다. 사도행전과 바오로의 서간에 나오는 코린토, 갈라티아, 필리피, 콜로새, 테살로니카 교회 그리고 묵시록에 나오는 에페소, 스미르나, 페르가몬, 티아티라, 사르디스, 필라델피아, 라오디케이아 등의 일곱 교회들은 벽돌 한 장 제대로 남아있지 않을 정도로 허물어졌고 그 신자들 모두 뿔뿔이 흩어져 천주교 자체가 없어졌습니다.
회교를 국교로 하는 오스만 터키족이 쳐들어와 모조리 부셔버렸고, 지금은 사도 성 바오로의 선교여행을 성지순례하기 위해 찾아오는 관광객을 위한 박물관과 성당터 흔적만을 남겨놓고 있을 뿐입니다. 이처럼 신앙이 인간 각자의 자유로운 믿음과 선택에 의해 결정되는 것이 아니고, 군대의 사령관이나 마을의 촌장, 국가의 왕이 종교를 선택함으로써 집단적으로 개종하고 국교화되는 종교는 곧 더 큰 힘이 지배하게 될 때 다른 종교로 대체되고, 그 종교는 흔적마저 사라져 버립니다. 하느님은 진리 자체이고 사랑 자체이시기 때문에 영원하시지만, 하느님을 믿는 신자들이 자신들의 존재 근거인 하느님의 진리와 사랑을 상실하면, 교회는 사라져 버립니다.
교회가 단순히 교회를 찾는 이들에게 기분 전환 정도의 심리적인 위안이나 마음을 편안하게 하는 정신적인 안정, 그리고 교회의 조직을 통해 현실적인 이해관계를 제공하는 데 그친다면, 그 교회는 무너지고 말 것입니다. 왜냐하면 오늘날 사람들의 마음을 사로잡는 것은 돈으로 치장된 인테리어와 데커레이션 그리고 버라이어티 쇼이기 때문입니다. 더 분위기 좋고 기분을 좋게 해 주는 다른 소재들이 세상에 많이 생겨났습니다.
천주교회는 천주교 신자들만의 것이 아닙니다. 사회는 늘 소수의 계층과 세력들이 사회 구성원 전체가 받아야 할 혜택을 자신들을 위해 치부하고 사용하려고 했고, 그러기에 많은 사람의 원망을 샀고, 결국엔 패망하거나 사회 전체가 몸살을 앓게 되는 결과도 가져왔습니다. 천주교가 천주교 신자들의 편이와 이익만을 제공해 준다면, 그 성당은 그 사회에서 배척되고 말 것입니다. 천주교 신자들이 “아무래도 하느님께서 자기에게 기도하는 신자들에게 하나라도 더 주지 않겠느냐?”라고 하면서, 자신들과 자신들의 가정의 안위와 편익만을 위해 기도한다면, 우리가 아는 하느님께서는 우리에게 무엇을 어떻게 내려주시겠습니까?
하느님께서는 은총과 사랑을 한없이 베풀어 주시면서 골고루 나누어 쓰도록 하셨는데, 그 은총을 받아 나누어야 할 신자들이 자신들은 최소한의 것만 취하고 형제들과 나누려고 자신의 것을 버려야 하는데, 거꾸로 자신에게 주어진 은총을 자신의 것이라고 착각하고 독점하려 든다면, 나누면 나눌수록 커지는 은총은 오히려 점점 줄어들어 재화처럼 한정될 것이고, 하느님의 자녀로서 누리는 기쁨과 축복마저도 빼앗길 것입니다. “누구든지 가진 자는 더 받아 넉넉해지고, 가진 것이 없는 자는 가진 것마저 빼앗길 것이다.”(마태 25,29)
가끔 예비신자 교리를 마친 세례 후보자들을 면담하면서 질문을 던집니다.
“지금까지 살면서나 공부하면서 혹시 주님이나 하느님께 대한 느낌이나 생각이 난 것이 있으면 말씀하십시오.”
어떤 분들은 이러 저러한 체험을 이야기하기도 하지만, 어떤 분들은 “아직, 아무 느낌이 없습니다.”라는 답변을 합니다. 그런 답변을 들을 때마다, 사도 성 바오로가 헌신적으로 뛰었지만, 지금은 터만 남기고 사라져버린 소아시아 일곱 교회를 떠올리며, 섬뜩 섬뜩합니다.
하느님께 대한 아무런 느낌 없이 세례를 받고, 신앙생활을 해야 하는 세례자가 안타깝기도 하고, 자신의 생명을 걸고 새로운 삶을 시작해야 하는 세례자들이, 자신들의 길을 비춰줄 주님에 대한 아무런 느낌이나 생각조차 없다면, 어떻게 신앙의 길을 걸어나갈 수 있을까 하는 아찔한 생각도 들고, 혹여 우리의 교육이 잘못된 것은 아닌가 싶어, 자책하며 무척 힘겹습니다. 이러다가 교회는 있어도, 하느님 나라를 향한 지향을 가지고 성령의 이끄심을 따르는 그리스도교회는 없어지고, 교회 안에 신자는 있어도, 신앙은 없는 교회가 되지는 않을지? “그러나 사람의 아들이 올 때에 이 세상에서 믿음을 찾아볼 수 있겠느냐?”(루카 18,8)
예수님께서는 오늘 이사야 예언서를 인용해서 말씀하십니다. "이사야가 너희 위선자들을 두고 옳게 예언하였다. 성경에 이렇게 기록되어 있다. ‘이 백성이 입술로는 나를 공경하지만 그 마음은 내게서 멀리 떠나 있다. 그들은 사람의 규정을 교리로 가르치며 나를 헛되이 섬긴다.’ 너희는 하느님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키는 것이다."(마르 7,6-8) 우리가 믿는 주님은 우리를 살리기 위해, 자신의 생명을 바치셨기에 죽음의 처지에 버려지지 않으시고, 아버지 하느님으로부터 영원한 생명을 얻으셨습니다. 우리가 주님을 믿으면서도, 나와 나의 가족 그리고 재물과 육이라는 한계를 벗어나려고 하지 않고, 현세에서의 편의와 이득만을 추구한다면, 우리 교회는 내적으로 썩어버리고 분열될 수 있습니다.
신앙생활에 우리에게 생명을 주는 주님의 말씀이 기본과 근거를 이루지 않는다면, 그 신앙은 미신행위나 이데올로기로 변질될 수 있습니다. 신앙생활에 주님과 친교를 이루는 고리인 내적 체험이 없다면, 그 신앙은 이론적이고 논리적이며 신학적인 교의와 사상에 그칠 수 있습니다. 신앙생활에 신비체험은 있지만 그 체험이 내적 감흥으로만 머물고, 기도와 절제와 희생 봉사로 이어지지 않는다면, 그 신앙은 종교적인 신심행위에 불과할 수 있습니다. 야고보 사도는 오늘 두 번째 독서에서 이렇게 말합니다. “여러분 안에 심어진 말씀을 공손히 받아들이십시오. 그 말씀에는 여러분의 영혼을 구원할 힘이 있습니다. 말씀을 실행하는 사람이 되십시오. 말씀을 듣기만 하여 자신을 속이는 사람이 되지 마십시오. 하느님 아버지 앞에서 깨끗하고 흠 없는 신심은, 어려움을 겪는 고아와 과부를 돌보아 주고, 세상에 물들지 않도록 자신을 지키는 것입니다.”(야고 1,21-22.27)
마음속으로부터 주님을 깊이 믿고 그 말씀을 실현하여 하늘나라를 이루겠다는 마음으로, 형제들에게 복음을 선포하고, 스스로 따르고 봉사하면서, 인간 구원과 하늘나라에 대한 희망을 온전히 실현할 때, 비로소 우리 교회는 천주교회가 되고, 하늘나라를 향해 성장해 나갈 것입니다.
다가오는 11월 17일 예비신자 환영식이 있습니다. 어릴 때부터 지금까지 우리 생애 안에 담아왔던 우리의 신앙을 형제들과 나누기로 합시다. 우리 마음 안에 살아 계시면서, 우리를 육으로뿐만 아니라, 영의 인도로 살게 해 주시는 주님과의 친교를 형제들과 나누기로 합시다.
순교자 성월을 시작하는 오늘, 우리 이웃 형제 자매들에게 우리 안에 살아계시는 주님을 발견할 수 있도록 보여주고, 증거하면서 초대합시다. 내가 완전하지는 않아도 나와 함께하시면서 나를 돌봐주시는 주님의 사랑 때문에, 내가 얼마나 기쁘게 살고 있는지. 나의 갖가지 어려운 처지에도 불구하고 주님의 도우심과 함께하심으로, 내가 얼마나 평안하게 살고 있는지. 무한경쟁의 사회와 각박한 현실에서 삶에 찌들고 지쳤을지라도, 주님께서 이끌어 주시기에 우리 가슴에 새 하늘과 새 땅에 대한 희망을 간직하고 있고, 주님께서 함께해 주시기에, 가족과 교회 공동체와 더불어 작은 것에 만족하고 감사드리며, 주님의 도우심으로 오늘의 어려움을 이겨내고, 묵묵히 살아가고 있음을 우리 믿는 이의 삶으로 증거합시다.
"우리가 부를 때마다 가까이 계셔 주시는, 주 우리 하느님 같은 신을 모신 위대한 민족이 또 어디에 있느냐? 또한 내가 오늘 너희 앞에 내놓는 이 모든 율법처럼 올바른 규정과 법규들을 가진 위대한 민족이 또 어디에 있느냐?”(신명 4,7-8)
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연중 제22주일(순교자의 밤)
우리 나라에는 성 김대건 안드레아 신부와 성 정하상 바오로와 101위 한국순교성인과 아울러 복자 윤지충 바오로와 복자 주문모 야고보 신부와 122위 순교복자 이외에도 많은 순교자들이 계십니다. 전년도에 우리는 한국천주교주교회의 시복시성주교특별위원회에서 시복을 추진하고 있는 하느님의 종 이벽 요한 세례자와 동료 132위 순교자분들을 살펴보았습니다.
오늘은 근·현대 신앙의 증인을 살펴보도록 하겠습니다. 이분들은 홍용호 프란치스코 보르지아 주교와 동료 80위와 주로 덕원 성 베네딕토 수도원에서 돌아가신 신상원 보니파시오 아빠스와 동료 37위 순교자분들이십니다. 이분들은 신상원 보니파시오 아빠스를 제외하고는 전부 다 한국전쟁 중에 순교하셨습니다. 특별히 올 해 한국전쟁 발발 73년을 맞는 해에 이분들을 기억한다는 것이 더 의미가 있어 보입니다.
제가 10여년 전에 서울교구 신부님들과 함께 독일 수도원으로 사제 피정을 다녀온 적이 있습니다. 그 독일 성 베네딕토회 오틸리엔 연합 수도회는 1884년 독일 보이른 지역 15개 수도원 소속 1,806분의 수도자들이 설립하였습니다. 성 베네딕도회의 영성을 바탕으로 “안으로는 수도승, 밖으로는 선교사”라는 이상을 표방하며, 자신들이 파견된 해당 교구에 가서 수도원을 설립하고 수도원을 중심으로 학교 및 예술 활동 등을 통해 문화적으로 교구 전체의 사목을 도왔습니다.
그 수도원은 아프리카 우간다에 선교사를 파견하다가, 1909년 2월 당시 서울대교구장 뮈텔 대주교님의 간곡한 초청으로 우리나라에 사우어 신부등 2분의 선교사를 파견하였습니다. 이분들은 지금 서울 가톨릭대학교 성신교정, 즉 서울 대신학교가 들어서 있는 서울 종로구 혜화동(백동)에 처음 자리를 잡고 1911년 수도원을 세우고, 1913년에는 교황청으로부터 아빠스좌 수도원으로 승격되었습니다. 1910년에는 ‘숭공기술학교’를 세워 목공, 칠공, 원예 등 7개 작업분야를 교육하기 시작했습니다. 1911년에는 ‘숭신사범대학’을 세웠지만, 일제의 탄압으로 폐지되었습니다.
교황청에서는 1921년 사우어 신부를 원산교구의 주교로 성성하고, 1927년 원산교구 자치를 위임하자, 우리나라 베네딕도 수도회는 함경도 덕원으로 수도원을 옮기고 신학교도 세웠습니다. 1925년부터는 투칭의 포교 성 베네딕도회 수녀들의 협조를 받아 활발한 사목활동을 전개하였습니다.
1928년에는 원산교구로부터 독립 설립된 연길지목구에 1922년부터 수도원을 세워 활동하기 시작한 연길 베네딕도 수도원은 1931년 11월부터는 스위스 캄의 올리베타노 수녀회 수녀들의 도움을 받아 사목활동을 펼쳤습니다. 1934년 8월 아빠스좌 수도원으로 승격되고, 같은 해 9월 5일 브레허 신부가 초대 아빠스로 성성되고, 1937년 4월 연길 지목구가 대목구로 승격되면서 주교로 성성되었습니다.
1940년 교황청으로부터 덕원 수도원 자치구는 덕원 면속구로 승격되고, 원산교구는 함흥교구로 개명하여 12개의 본당과 89개의 공소 신자 11,000명, 신부 34명, 수녀 33명의 교세를 갖추게 되었고, 1946년 연길 대목구는 교구로 승격되어 중국교회로 소속을 달리하게 되었으나 공산당의 탄압을 받았습니다.
1945년 해방 후 덕원에 있던 베네딕도 수도원은 소련군에게 모든 재산을 빼앗기고, 1950년 10월에는 독일 신부 6명과 우리나라 신부 5명이 처형되었고, 사우어 아빠스 주교를 비롯한 신부, 수도자 18명이 포로 수용소에서 사망하고, 많은 수의 수사 신부님들이 외국으로 추방당합니다.
1951년 7월 피난길에 나섰던 한국인 수도자들은 대구 주교관으로 이사해서 공동생활을 시작하였고, 1951년 9월 베넥딕도회 오틸리엔 연합회는 교황청의 재가를 받아 미국 뉴튼 수도원에 체류하던 이성도 디모테오 신부를 덕원 면속수도원과 함흥교구장 서리로 임명하여 1952년 6월 경북 왜관읍 왜관 성당과 낙산 성당에서 왜관감목대리구장으로 착좌하고 수도생활을 시작하였습니다. 1954년에는 한국에서 추방되었던 비테롤리 신부와 21명의 수도자들을 왜관 수도원으로 다시 파견하여, 2007년 현재 사제 48명을 비롯한 종신 서원자 108명등 139명의 수도자들이 본당과 지역에서 선교와 교육, 사회사업과 문화 예술 및 피정의 집 등에서 활동하고 있고, 2009년 9월 25일에는 한국 진출 100주년 기념 미사를 봉헌하였습니다.
아울러 1949년부터 1952년 공산치하에서 덕원과 연길, 보이른 수도원과 원산 수녀원 및 함흥 교구 소속으로 순교하신 하느님의 종 ‘신상원 보니파시오와 김치호 베네딕도와 동료 순교자들 36위’에 대한 시복시성 절차가 진행되고 있습니다.
우리나라에 수사들을 파견했던 독일의 오틸리엔 수도원 소속의 뮌스터 슈바르작 수도원 대성당의 입구 왼쪽에는 덕원 수도원에서 순교하신 독일과 우리나라 신부, 남녀 수도자, 신학생 38위를 모신 소제대가 있습니다. 저는 신부님들과 함께 피정을 가서 독일 수도원 성당에 모셔져 있는 그 소제대를 바라보면서 부끄럽고 감사하고 창피한 마음이 들었습니다. 우리나라까지 와서 헌신적으로 봉사했지만 정작 저를 비롯한 한국 교회에서 제대로 기억해주지도 못하고 있는데 반해, 그곳에선 먼 나라에까지 가서 순교한 이들을 위해 소제대를 마련하고, 그분들 한 분 한 분의 영정을 마련하여 기억하고 있었습니다. 그분들은 우리나라 신앙의 순교 선조들에 이어 피와 땀을 흘려 한국 교회의 자양분이 되셨습니다.
예수님께서는 오늘 복음에서 “누구든지 내 뒤를 따라오려면, 자신을 버리고 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다. 정녕 자기 목숨을 구하려는 사람은 목숨을 잃을 것이고, 나 때문에 자기 목숨을 잃는 사람은 목숨을 얻을 것이다.”(마태 16,24-25) 라고 말씀하십니다.
이분들의 시복을 기리며, 오늘 우리가 신앙생활하면서 겪는 모든 어려움을 이겨내기로 합시다.
아무도 특별히 봐주지 않아도, 인정해 주지 않아도, 기억해 주지 않아도, 오직 한 분 주님만을 주인으로 모시고 우리나라를 비롯하여 세상 곳곳으로 나아가 사람들의 구원을 위해 자신의 일생을 불태우신 신부님들과 수녀님들, 평신도들 그리고 선교사분들께 감사와 존경 그리고 희망을 보탭니다. 당대 사람들에게 인정은커녕 버림받고 배척받으며, 이상한 사람과 시대에 뒤떨어진 사람으로 취급당하고 심지어는 죽음으로 제거당한 분들이 오늘 우리에게 성인으로 다가오십니다.
우리는 가끔 복음 선교와 인류 사회 형제자매들의 구원을 위해 십자가를 짊어지는 희생에는 소극적이면서도, 인류 공동체에서 인정받고 부각되는 영광은 부러워합니다. 오늘 형제들에게 기억되기 위해 이리저리 애써도 내일이면 잊혀지고 말지만, 오늘 부각되지 못해도 복음에 대한 열정과 형제들의 구원을 위한 희생으로, 어머니처럼 두고두고 생각나는 사람이 되어, 먼 훗날 우리 한 사람 한 사람 성인이 되어 다시 만납시다.
“누구든지 내 뒤를 따라오려면, 자신을 버리고 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다.”(마태 16,24)
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연중 제22주일
제가 신부 2년 차에, 교구로부터 보좌 신부 겸 서울교구 남부 노동 사목 소임을 맡았습니다. 그런데 겸임이라는 것이 하면 할수록 어려워졌습니다. 본당에서는 본당에서 대로 보좌신부님이 우리를 두고 자꾸 나간다고 섭섭해하고, 노동자들은 노동자들대로 자기들을 봐주지 않고 너무 본당에서만 머무신다고 섭섭해했습니다. 그래서 좀 더 열심히 하려고 힘을 쓰면 쓸수록 각 사목 현장에서 겪게 되는 신자들의 공백은 커져만 가고, 제가 느끼기에 죽도 밥도 아닌 경우가 되는 것이 아닌가 걱정이 될 정도였습니다. 결국, 헌신적인 사목이라기보다는 관리와 현상 유지의 차원에서 임하는 것이 아닌가 하는 아쉬움을 남기고, 그간 미뤄왔던 본당 주임사제로 소임을 나갔던 기억이 납니다.
본당 신부가 된 뒤에, 몇 본당을 거쳐 어느 본당에 부임했을 때, 멋쩍은 경험을 했던 적이 있었습니다. 어느 단체에 들어갔는데, 단체원들이 저를 보고는 누군지 제대로 알아보지 못했고, 저 역시 그 단체원 중 몇 분은 처음 만나는 듯한 느낌이 들었습니다. 그 단체원들은 성당이 처음 설립될 때부터 10년 넘게 우여곡절을 겪으면서 끈끈한 정이 들었고, 지금까지 열심히 모임을 해왔다는 것이었습니다. 제가 만났을 때는, 즉 10여 년이 지난 그때에는, 처음 단체가 결성할 때보다는 단체 구성원의 평균연령이 10살 정도 높아졌고, 심지어는 다른 지역으로 이사를 하였음에도 불구하고 모임을 하러 온다고 자랑을 했습니다. 그런데 그러다 보니 그 단체원들끼리는 친교가 잘 이루어지고 그야말로 끊을래야 끊을 수 없는 정이 들었지만, 정작 문제는 다른 데 있었습니다.
첫째, 그분들이 미사는 자기가 사는 본당에서 드리고 모임 할 때만 오니까, 모임을 하러 오는 본당의 주임사제가 누구인지도 알아보지 못하고, 그 지역에 살지 않기 때문에 본당의 현 상황과는 전혀 동떨어진 모임이 되어 버린 것입니다.
둘째, 단체원들이 그 지역에 살지 않다 보니, 본당 지역의 선교는 아예 꿈도 못 꾸고, 본당의 행사나 흐름과는 겉돌거나 불참하게 되었습니다. 결과적으로 과거에 열정적으로 헌신했던 단체 설립의 취지인 선교와는 거리가 멀어졌고, 자신들만의 기도와 친교 모임으로 축소되어 버린 것입니다.
셋째, 그분들은 자신들끼리 친교를 누리는데 아쉬움이 없었기 때문에, 새로운 단체원이 들어오지도 않았고, 실제로 새로운 단체원들이 필요하지도 않았습니다. 그렇게 10여 년을 보내다 보니, 점점 단체원들의 수명은 고령화되고, 돌아가시는 분들이 늘어나 점점 줄어들고 말았습니다.
실제로 단체활동과 임원 겸임 문제도 비슷한 결과를 가져옵니다. 당장은 일 잘하는 신자를 부랴부랴 모아서 일을 해나가지만, 지금 당장 자리를 메꾸고 나니, 새로운 신자를 뽑거나 충원하려고 하지 않고, 또 있는 신자들끼리 하다 보니, 이사를 오거나 새로 세례받은 신자가 들어오지 않고, 기존의 단체원들도 새로운 신자를 간절히 찾지도 않고, 그러다 보니, 그 단체를 구성하고 있는 신자들의 나이는 높아지고, 새로운 신자들을 모아서 양성을 하지 않았기에, 점점 일을 할 신자도 없어지는 결과를 가져옵니다.
오늘 복음에서 예수님께서는 예수님을 초대한 이들에게 비유를 들어 말씀하십니다. “누구든지 자신을 높이는 이는 낮아지고 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다.”(루카 14,11) 높은 자리에 앉으려고 하다가 망신당하지 말고, 겸손하게 낮은 자리에 앉으라고 하시는 예수님의 이 말씀이 오늘 우리의 현실에서는, 겸임하려고 하지 말고, 한자리에 앉아서, 한 가지 활동만 충실히 하라는 비유처럼 들립니다.
예수님의 이 말씀은 오늘의 우리에게 이러한 말씀도 곁들여 전해 주시는듯합니다. ‘아버지 하느님께서 모든 사람에게 장단점을 주시고, 서로 도와서 좋은 공동체를 이루도록 하라고 하셨지 않았느냐? 그러므로 일할 재목을 찾고, 일할 자리를 찾으려고 하지 말라. 나면서부터 재목과 자리가 정해져 있는 것이 아니지 않으냐? 서로의 역할을 존중하고 각자의 인성 안에 감춰진 가능성과 능력을 발휘하도록 믿고 맡겨라. 그러면 각 직책을 맡은 이들에게 그 역할을 수행할 수 있는 능력과 은총을 내려주겠다.’
오늘 복음의 비유에도 이런 말씀이 있습니다. “네가 점심이나 저녁 식사를 베풀 때, 네 친구나 형제나 친척이나 부유한 이웃을 부르지 마라. 그러면 그들도 다시 너를 초대하여 네가 보답을 받게 된다. 네가 잔치를 베풀 때에는 오히려 가난한 이들, 장애인들, 다리저는 이들, 눈먼 이들을 초대하여라. 그들이 너에게 보답할 수 없기 때문에 너는 행복할 것이다. 의인들이 부활할 때에 네가 보답을 받을 것이다.”(12-13절) 예수님께서는 우리에게 지금 당장 눈에 드러나는 장점과 능력만 보지 말고 하느님께서 만들어 주신 인격을 존중하고 믿고 맡기라고 하시는 듯합니다.
사무엘이 주 하느님의 명을 받아 사울 왕의 후임을 뽑으려고 할 때, 키가 크고 잘생긴 엘리압을 뽑으려고 할 때, 주 하느님께서 허락하지 않으셨습니다. “겉모습이나 키 큰 것만 보아서는 안 된다. 나는 이미 그를 배척하였다. 나는 사람들처럼 보지 않는다. 사람들은 눈에 들어오는 대로 보지만 주님은 마음을 본다.”(1사무 16,7) 결국 사무엘은 아버지 이사이가 미처 왕의 후계자가 될 아들로 취급하지도 않은 어린 막내 다윗을 뽑게 됩니다.
전년도에 말씀을 드린 바와 같이, 가정을 잘 지켜주십사 하는 부탁도 다시 한번 드리고 싶습니다. 성당에는 일하러 오는 것이 아니라, 주 하느님께서 자신과 가정에 함께하시어 행복할 수 있도록 기도하고 또 기도에서 받은 주님 사랑의 힘을 가정에 가서 나누기에 행복하게 삽니다. 사랑을 나누는 가정의 신자들이 성당에 오면, 성당이 건강해지고 그 사랑을 이웃 형제자매들과 나누면서 선교도 되고 복음화도 됩니다.
하지만 어떤 경우에, 주 하느님의 사랑을 품지 못하고, 주 하느님의 사랑을 나누지 못하여 불만족스럽고 취약한 가정의 신자들은 성당을 허약하고 불안정하게 만듭니다. 주 하느님의 사랑을 잘 느끼지 못하고, 하느님 사랑 덕으로 산다는 것을 잘 인식하지 못하는 신자들은 그야말로 자기 잘난 맛으로 살기는 하지만, 자신이 주 하느님과 다른 이들에게서 사랑을 많이 받고 있다고 느끼지 못해서, 자부심과 행복함을 충분히 느끼지 못합니다. 그래서, 자꾸 남들 앞에서 자기를 높이려 하고, 더 많은 사랑이 필요하다고 느끼기에, 스스로 겸손하지도 못하고 이웃에게 더 많은 인정과 사랑을 요구하게 됩니다. ‘왜 나를 알아주지 않는가?’ ‘왜 나를 떠받들어주지 않는가?’ ‘왜 내 말을 듣지 않는가?’ ‘왜 내가 하자는 대로 하지 않는가?’ 하면서 아쉬움과 섭섭함을 표현하며, 자신에게 더 많은 사랑을 쏟아주기를 요구하며 불안해하고, 언성을 높이며, 불안정합니다. “누가 너를 혼인 잔치에 초대하거든 윗자리에 앉지 마라. 너보다 귀한 이가 초대를 받았을 경우, 너와 그 사람을 초대한 이가 너에게 와서, ‘이분에게 자리를 내 드리게.’ 할지도 모른다. 그러면 너는 부끄러워하며 끝자리로 물러앉게 될 것이다.”(8-9절)
우리 각자를 향해 넘치도록 쏟아 부어 주시는 주 하느님의 사랑을 인식하고 품어 안아 만족하는 신자가 됩시다. 그래서 우리 생애에 자부심을 느끼고 행복해집시다. 누군가에서 인정받지 않아도, 누군가에게서 대접받지 않아도, 주 하느님의 사랑 때문에 떳떳하고 풍요로워집시다. 그리고 그렇게 차고 넘치도록 받은 은총과 사랑으로 가정과 교회와 이웃 사회에 사랑을 나누고 희생 봉사함으로써 선교와 복음화를 이루도록 합시다. 그러면 우리는 다른 이들에게 충만한 사람으로 비칠 것입니다. “초대를 받거든 끝자리에 가서 앉아라. 그러면 너를 초대한 이가 너에게 와서, ‘여보게, 더 앞 자리로 올라앉게.’ 할 것이다. 그때에 너는 함께 앉아 있는 모든 사람 앞에서 영광스럽게 될 것이다.”(10절)
요즈음 코로나19와 각박한 사회상황으로 말미암아 다소 어려운 시기이지만, 구역반장과 단체장 및 임원 겸임을 풀기로 약속한 부활절이 지나고 벌써 8월이 되었습니다. 이제 그만, 자기 자신의 지치거나 상처받지 않는 안정적인 신앙 생활과 가정의 평화와 화목 그리고 교회 공동체의 일치와 단란 및 균형잡힌 성장을 위하여, ‘한 신자 한 단체 활동하기’를 권고해 드리며, 겸임은 절대 금해주시기 바랍니다. 특별히 구역반장님은 반의 어머니로서 자기 반에 있는 신자들의 어머니이시므로, 자기 반 신자들을 어머니처럼 돌봐주시기 위하여, 반장 이외의 직책은 놓아주시고, 이미 말씀드린 바와 같이 늦어도 이달 말까지는 반장단으로 원대복귀해 주시기 바랍니다.
아직 신앙생활을 하면서 본당에서 구역반이나 단체 활동을 전혀 하지 않으시는 분들은 가급적 자신의 신심과 본당 공동체의 활동에 참여한다는 의미로 구역반이나 단체에 가입해서 기도와 신심 및 희생과 봉사활동을 하시면 좋겠습니다. 그리고 기존의 단체 활동을 하시는 분들은 지금 당장은 힘들고 어렵다고 느껴지더라도, 우리는 주님의 일을 하는 것이므로 주 하느님께 맡기고, 주님께서 보내주시는 새 신자들을 발굴하고, 서로 짐을 나눠서 지면서, 신앙생활을 하기로 합시다.
“누구든지 자신을 높이는 이는 낮아지고 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다.”(루카 14,11)
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연중 제22주일
제가 5년 전에, 수색 본당에 발령을 받고 본당사를 살펴보면서, 제11대 본당 주임사제이셨던 임충신 신부님께서 이 본당에서 7년 동안 봉직하셨던 역사를 발견하고는, ‘과연 뭐가 임 신부님을 이 본당에서 7년이나 재직하도록 하셨을까?’ 하는 생각이 들었습니다. 막상 제가 살면서 보니까, 처음엔 잘 몰랐는데 시간이 갈수록 신자들이 새록새록 정이 드는데, ‘아, 내가 정말 신자들에게 사랑받고 있구나!’ 하는 느낌을 가질 수 있었습니다.
처음 부임했을 때는 여기저기 아프고 육체적으로 다소 힘든 상황이었는데, 여기 와서 신자들이 사랑을 받으면서 살다 보니까 많이 좋아졌습니다. 수색 성당에 와서 새삼 느끼고 확인한 사실은 사랑받으면 행복해지고 건강해진다는 사실입니다. 수색 성당에 와서 특히 사목협의회원들과 구역반장님들과 단체장님들 및 봉사자분들과 신자 여러분들의 사랑을 담뿍담뿍 받아서 건강이 많이 좋아졌습니다. 다 여러분 덕분입니다!!! 그동안 여러 가지로 부족하고 부당한 죄인인 저를 아껴주시고 사랑해 주신 여러분께 진심으로 감사드립니다.
오늘 복음을 보면, 예루살렘에서 온 바리사이들과 율법 학자 몇 사람이 예수님께 몰려왔다가, 예수님의 제자 몇 사람이 더러운 손으로, 곧 씻지 않은 손으로 음식을 먹는 것을 보게 됩니다. 당시 유다인은 바리사이뿐만 아니라 일반인들도 조상들의 전통을 지켜, 한 움큼의 물로 손을 씻지 않고서는 음식을 먹지 않으며, 장터에서 돌아온 뒤에 몸을 씻지 않고서는 음식을 먹지 않았다고 합니다.
그래서 바리사이들과 율법 학자들이 예수님께 따져 묻습니다. “어째서 선생님의 제자들은 조상들의 전통을 따르지 않고, 더러운 손으로 음식을 먹습니까?”(마르 7,5) 예수님께서는 아버지 하느님을 향한 진실한 믿음의 마음은 없으면서, 겉으로 남들이 보는 앞에서만 성실히 믿는 척 시늉하는 바리사이들과 율법학자들의 위선을 지적하십니다. “이사야가 너희 위선자들을 두고 옳게 예언하였다. 성경에 이렇게 기록되어 있다. ‘이 백성이 입술로는 나를 공경하지만 그 마음은 내게서 멀리 떠나 있다.’”(6절) 그러한 행태는 아버지 하느님을 진실한 자세로 섬기는 것이 아니라, 자신들이 만든 종교 제도와 규정에 따라 사람을 재단하고 평가하며, 사람들을 통제하고 지배하려는 것이라고 경고하십니다. “‘그들은 사람의 규정을 교리로 가르치며 나를 헛되이 섬긴다.’ 너희는 하느님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키는 것이다.”(7-8절)
예수님께서는 군중들에게 실제로 사람들을 깨끗하고 거룩하게 하는 것이 무엇인지를 말씀하십니다. “너희는 모두 내 말을 듣고 깨달아라. 사람 밖에서 몸 안으로 들어가 그를 더럽힐 수 있는 것은 하나도 없다. 오히려 사람에게서 나오는 것이 그를 더럽힌다.”(14-15절) 사람을 더럽히고 나쁜 짓을 하게 하는 것은 사람의 마음속에서 품은 생각입니다.
악마는 사람의 마음속에 스며들어가 세상에 보이는 모든 것들, 특별히 재물을 많이 가지고 높은 자리에 올라선 사람이 좋고 훌륭한 사람이라고 착각하도록 충동질합니다. 그래서 악마의 유혹에 넘어간 사람들은 자신도 그것을 간직하게 되면 행복하게 살 수 있으리라는 허상을 마음 한구석에 드러나지 않게 숨기듯 품게 됩니다.
악마는 하느님께서 심어 주신 인간 생명의 가치와 아버지 하느님께서 일러주신 거룩한 인격의 길을 걷고자 하는 사람들이 거룩하게 되기까지 오래 걸리고 거룩하게 되기 위해서 필수적으로 겪어야 하는 고통의 의미와 과정을 피하도록 꾑니다. 악마는 인간 완성과 구원에 이르기까지 인간 스스로 부단히 땀 흘려 성취해야 하는 길을 피하면서도, 그 자리를 취함으로써 거룩하고 행복할 것처럼 착각하게 하는 허상을 보여줍니다.
이렇게 악마는 우리에게 외적으로는 같아 보이지만 내용이 없는 허상을, 차지하기는 하였지만 스스로 땀 흘려 성취한 것이 아니어서 불완전한, 자기 것이 아니어서 언제 빼앗길 줄 몰라 불안한 가짜 행복을 제시합니다. 이러한 가짜 행복은 사람을 결국 파멸에 이르게 합니다.
예수님께서는 악마가 심어 놓는 그런 나쁜 생각이 사람에게 나쁜 행동을 하도록 하여 나쁜 사람처럼 비추게 만든다고 하십니다. “안에서 곧 사람의 마음에서 나쁜 생각들, 불륜, 도둑질, 살인, 간음, 탐욕, 악의, 사기, 방탕, 시기, 중상, 교만, 어리석음이 나온다. 이런 악한 것들이 모두 안에서 나와 사람을 더럽힌다.”(21-23절)
예수님께서는 아버지 하느님께서 사람을 처음 만드실 때 우리 인간 각자의 마음속에 심어 놓으신 거룩하고 구원에 이르는 길을 걷고자 하는 마음을 놓은 마음이라고 일컬으십니다. 예수님께서는 사람이 자신의 이득과 탐욕을 버리면서 너와 내가 함께 이룩해야만 이루어지는 구원의 신비를 향한 자기 희생과 봉사를 통한 거룩한 길을 걸으라고 하십니다.
그러나 악마는 예수님께서 제시하시는 거룩한 길을 향한 좋은 방법 대신, 힘들게 땀 흘려 이룩하려고 노력하지 않고 눈에 좋아 보이고 행복해 보이는 것을, 마치 물건을 사면 그 물건의 효용도 자신의 것이 되는 것처럼, 갖은 수단방법을 가리지 않고 자신이 차지하기만 하면, 그에 따른 행복과 구원도 곁들여 오는 것처럼 여기도록 현혹합니다. 예수님께서는 이런 마음과 시도를 나쁜 마음이라고 지적하십니다.
우리는 각자 스스로의 인간 완성과 행복이라는 구원을 추구합니다. 우리는 비록 겉으로는 고통스럽고 손해를 보는 것처럼 보이는 예수님께서 일러주시는 좋은 마음과 겉으로는 화려하고 이득이 되는 것처럼 보이는 악마가 유혹하는 나쁜 마음 중에 선택해야 합니다. 우리는 살면서 어느 길이 우리에게 구원을 가져다주고, 어느 길이 파멸을 가져다주는 것인지 늘 식별해야 합니다. 우리가 구원에 이르도록 기다리고 계시며 우리가 능히 그 길을 걸어갈 힘을 주시며 우리를 이끄시는 성령께 의탁하여, 성령의 도우심으로, 언제 어디서나 우리와 함께하시는 주 예수님께서 비춰 주시고 이르시는 길을 겸허하고 충실히 걸어, 아버지 하느님께 다다르도록 합시다.
우리가 예수님의 말씀을 따른다는 그 자체로 거룩하다고 말할 수 없습니다. 우리가 예수님의 말씀을 따른다고 해서, 결코 유혹에 빠지지 않는다거나 죄를 짓지 않는다고 말할 수 없습니다. 우리가 예수님의 말씀을 따른다고 해서 현실에서 그 말씀을 매번 정확하고 충분하게 이룬다고 말할 수도 없습니다. 그러나 우리는 누구보다도 명확히 압니다. 우리가 예수님의 말씀을 따르다가 넘어지고 쓰러져도 예수님께서는 우리를 나무라시거나 탓하지 않으시고, 우리를 일으켜 세우시어 우리 몸에 묻은 먼지를 다 털어 주시고, 우리 무릎이 까져 흘러내리는 피를 닦아주시며 치료해 주시어, 우리가 다시 일어설 수 있도록 해주신다는 사실을 잘 알고 또 그렇게 믿기에 주님과 함께 이 길을 걸어 나갈 수 있습니다. 우리 앞에 서서 우리를 이끌어 주시고 우리와 함께 걸어주시며 우리 뒤에서 우리를 밀어주시는 주 예수님이 계시기에, 비록 주님 앞에 당당히 나서기에는 부끄럽고 송구스럽지만, 주님께서 몸소 우리를 통해 이루시는 일이기에, 주님께 나를 기꺼이 내어 맡겨 드리고, 나를 통해 주님의 영광을 드러내시도록 주님 구원의 도구로 봉헌합니다.
사랑하는 수색 예수성심 성당 신자 여러분, 사랑합니다.
저는 지난 8월 20일자 서울대교구 사제 인사발령으로 등촌3동 성당으로 이임하게 되었습니다.
여러분 모두 건강하시고, 부활하신 주님의 은총과 축복을 가득히 받으셔서, 주님 사랑 안에서 행복하시길 기도드리겠습니다. 여러분께 진심으로 감사드립니다. 여러분 덕분에 행복했습니다. 다시 한번 고개 숙여 깊이 감사드립니다.
사랑 많으신 여러분 모두, 새로 부임하시는 홍상표 바오로 신부님과 함께 건강하시고 행복하시길 기도하겠습니다. 주님의 불충한 종인 저를 위해서도 기도해 주십시오.
천국에서 우리 모두 한 사람도 빠짐 없이 다시 만납시다!!!
“여러분 안에 심어진 말씀을 공손히 받아들이십시오.
그 말씀에는 여러분의 영혼을 구원할 힘이 있습니다.”(야고 1,21)
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연중 제22주일
프란치스코 교황권고 ‘기뻐하고 즐거워하여라’(Gaudete Exaultate) IV
프란치스코 교황님은 교황권고 '기뻐하고 즐거워하여라’, ‘제3장 스승님의 빛 안에서’, ‘행복하여라. 평화를 이루는 사람들! 그들은 하느님의 자녀라 불릴 것이다'(마태 5,9) 라는 소제목에서 ‘우리 주변에 평화의 씨앗을 뿌리는 것이 곧 성덕’이라고 제시하십니다.
가끔 우리 스스로가 갈등의 원인이 되거나 적어도 오해의 원인이 되는 경우도 흔합니다. 예를 들어, 나는 누군가에 대한 소문을 듣고서 다른 데에 가서 그 이야기를 전하고, 심지어 그 이야기를 각색하여 퍼뜨리고 있을 수도 있습니다. 그 파장이 클수록 나는 더욱 큰 만족을 얻는 것처럼 보입니다. 부정적이고 파괴적인 사람들이 살아가는 험담의 세계는 평화를 가져오지 않습니다. 그 사람들이 실제로 평화의 적들입니다. 그들은 결코 행복하지 않습니다. 아니 불행합니다.
어떤 때 사람들은 누군가를 칭찬하거나 좋은 점을 발견하여 지지하기 보다는 단점을 찾아내고 문제시 될 점만을 부각시키고자 합니다. 아마도 자신보다 더 칭찬받거나 대우받는 것을 참지 못하거나 자신이 남을 깍아내림으로써 그만큼 자신이 높아진다고 착각하기 때문은 아닌가 싶습니다. 많은 사람들이 다른 사람을 바라보며 부족하고 못난 면을 발견하는데 반하여, 누군가의 장점을 발견할 수 있는 사람은 마음 속에 하느님의 눈을 가진 행복한 사람입니다. 누군가의 장점을 칭찬하고 그의 가능성을 바라볼 수 있는 사람은 마음 속에 하느님 사랑을 가진 행복한 사람입니다. 오늘의 어두운 세상정세 속에서 내일 다가올지도 모르는 희망을 간직하고 기도하며 그 꿈의 나라를 건설하고자 노력하는 사람은 행복한 사람입니다. 주 하느님께서 그에게 정의와 평화의 나라를 향한 꿈을 심어주셨기 때문입니다.
평화를 이루는 사람들은 참으로 평화를 '만듭니다.’ 그들은 사회 안에서 평화와 우정을 다져 나갑니다. 예수님께서는 평화의 씨앗을 뿌리는 사람들에게 이처럼 놀라운 약속을 남기십니다. “그들은 하느님의 자녀라 불릴 것이다.”(마태 5,9) 예수님께서는 당신 제자들에게, 어느 곳에 가든지 “이 집에 평화를 빕니다.”(루카 10.5)하고 말하라고 하셨습니다. 하느님의 말씀은, 모든 신자에게 “깨끗한 마음으로 주님을 받들어 부르는 이들과 함께” 평화를 위하여 일하라고 권고합니다(2티모 2,22 참조). “의로움의 열매는 평화를 이루는 이들을 위하여 평화 속에서 심어지기”(야고 3,18) 때문입니다. 일치는 갈등보다 낫기에, 우리 공동체 안에서 무엇을 해야 할지 의문이 들 때면, “평화에 도움이 되는 일에 힘을 쏟읍시다.”(로마 14,19)
이러한 복음적 평화의 '건설'은 쉽지 않습니다. 복음적 평화는 아무도 배척하지 않고 다소 이상 한 사람, 어렵고 까다로운 사람, 관심을 필요로 하는 사람, 서로 다른 사람, 삶에 지친 사람, 그저 무관심한 사람조차 포용합니다. 복음적 평화는 어려운 일이고, 활짝 열린 정신과 마음을 요구합니다. “배부른 소수를 위한 잠시뿐인 평화나 허울뿐인 서면 합의”를 이루는 것, 또는 “일부를 위한일부의 계획”이 아니기 때문입니다. 복음적 평화는 갈등을 무시하거나 숨기려는 시도가 아니라, 반대로 “갈등을 기꺼이 받아들여 해결하고, 이를 새로운 전진의 연결 고리로 만드는 것”이어야 합니다. 우리는 평화의 장인이 되어야 합니다. 평화를 건설하는 일은 평정심과 창조성과 감수성과 기술을 요구하는 예술이기 때문입니다.
‘행복하여라, 외로움 때문에 박해를 받는 사람들! 하늘 나라가 그들의 것이다’(마태 5.10) 라는 소제목에서 ‘우리에게 어려움을 안겨줄지라도 날마다 복음의 길을 받아들이는 것이 곧 성덕’이라고 제시합니다.
예수님께서는, 시대 흐름을 거슬러 올라가는 이 길을 통하여 우리가 우리 삶의 방식으로 사회에 도전을 제기히고 결국 성가신 존재가 되기까지 한다는 점을 강조하십니다. 예수님께서는 얼마나 많은 사람들이 단지 정의를 위하여 투쟁한다는 이유만으로, 하느님과 다른 사람들을 위하여 깊이 헌신한다는 이유만으로 박해받았고 또 여전히 박해받고 있음을 상기시키십니다. 평범한 세인들 속에 파묻히기를 바라지 않는다면 우리는 편한 삶을 열망하지 말아야 합니다. “자기 목숨을 구하려는 사람은 목숨을 잃을 것”(마태 16,25)이기 때문입니다.
세상 모든 사람이 복음대로 사는 것을 좋아하리라고 기대할 수 없습니다. 권력에 대한 야심과 세속적인 이해관계가 복음을 구현하고자 하는 우리의 노력을 가로막습니다. 요한 바오로 2세 성인께서는 ‘사회 조직, 생산 그리고 소비의 형태들이 자기 봉헌과 인간들 간의 연대를 더욱 어렵게 만드는 사회는 소외된다.’고 말씀하셨습니다. 이처럼 소외된 사회에서는 정치, 매체, 경제, 문화와 심지어 종교 제도마저도 인간과 사회의 진정한 발전에 걸림돌이 돼버려, 참행복의 실천을 어렵게 하고 오히려 오명과 의심과 조롱의 대상이 될 수도 있습니다.
어떤 신자가 복음을 이루려고 열정적으로 노력하면, 그를 지켜보는 다른 이들이 의구심을 가지는 경우가 있습니다. 저 사람은 왜 저렇게 행동할까? 선거에 입후보하는가? 나중에 우리에게 무엇을 얻고자 하는가? 자신보다 다른 사람들에게 더 인기를 얻거나 더 존경을 받을까 봐 그런지, 아니면 자신의 사업에 도움이 돼지 않을까 봐 그런지, 색안경과 의심을 품고 바라보기도 합니다. 그런가 하면 또 어떤 사람들은 인간 발전과 구원을 위한 좋은 일을 하고 희생하자는 말에는 쉽게 동의하지 않지만, 자신들의 이권을 지키고 기득권을 유지하기 위해서는 한 사람을 망치거나 한 계획을 수포로 돌아가도록 하기 위해 마귀들처럼 뭉치는 경우가 흔합니다. 이는 복음을 이루기까지 겪어내야 하는, 이른바 하느님이 주시는 시련이 아니라 악마의 괴롭힘과 박해입니다.
사랑의 계명을 실천하고 정의의 길을 따르면서 우리가 어떤 힘들고 고통스러운 경험을 하더라도, 그 십자가는 성장과 성화의 원천입니다. 신약 성경에 나오는, ‘복음을 위하여 견뎌내야 하는 고난’은 정확히 박해를 가리킵니다(사도 5,41; 필리 1,29; 콜로 1,24; 2티모 1,12; 1베드 2,20: 4,14-16; 묵시 2,10 참조). 피할 수 없는 박해가 있습니다. 우리가 다른 이들을 부당히 대우하여 자초한박해가 아닙니다. 성인들은 그들의 자만과 부정적 성향과 신랄함 때문에 참아 주기 어려운 이상하고 비현실적인 사람들이 아닙니다. 그리스도의 사도들도 그렇지 않았습니다. 사도행전에서는, 사도들이 일부 권위자들에게서 괴롭힘과 박해를 겪은 한편(사도 4,1-3; 5.17-18 참조). “온 백성에게서 호감”을 얻었다고 거듭 말하고 있습니다(사도 2,47 참조; 4,21.33; 5,13).
박해는 과거의 일이 아닙니다. 수많은 현대의 성인들이 피를 흘림으로써 박해를 당하든, 다른 교묘한 수단 곧 비방과 거짓말로써 박해를 당하든, 오늘날에도 우리는 박해를 당하고 있습니다. 예수님께서는, 사람들이 “나 때문에 ‥‥‥ 너희를 거슬러 거짓으로 온갖 사악한 말을 하면, 너희는 행복하다!”(마태 5,11)라고 말씀하십니다. 어떤 경우에는 우리 믿음을 희화화히고 우리를 우스개거리로 보이게 하려고 조롱하는 박해도 있습니다.
‘중대한 기준’이란 소제목에서는 예수님께서 “자비로운 사람들은 행복하다.”는 참행복에 관하여 부연 설명하십니다. 하느님 눈에 드는 거룩함을 추구할 때 우리는 그 복음 구절에서 우리가 그에 따라 판단받게 될 올바른 행동규칙 하나를 제시하고 있음을 발견합니다. “너희는 내가 굶주렸을 때에 먹을 것을 주었고, 내가 목말랐을 때에 마실 것을 주었으며, 내가 나그네였을 때에 따뜻이 맞아들였다. 또 내가 헐벗었을 때에 입을 것을 주었고, 내가 병들었을 때에 돌보아 주었으며, 내가 감옥에 있을 때에 찾아주었다.”(마태 25,35-36)
이 구절은 결국 우리가 아무리 좋은 생각을 가지고 여러 가지 일을 해 왔고 앞으로 또 어떤 좋은 일을 계획하고 있다는 우리 자신을 내세우며 합리화를 해도 빠져나갈 수 없는 순간입니다. 지금까지 살아오면서 내 도움이 필요하고 내가 무엇인가 어느 정도 했어야 할, 심지어는 나도 모르는 사이에 내가 의식도 채 하기도 전에 수도 없이 많은 순간들 속에 지나쳐온 사람들과 상황들을 기억합니다. 주님께 기도할 수밖에 없습니다 주님, 저의 보잘것없는 노고와 시도들을 어여삐 헤아려주시고 부족하고 불충하며 나약했던 순간들을 용서해주시며 주님 친히 채워주소서. 아멘.
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연중 제22주일
미사의 영성 10 성변화3
사도 바오로는 “나를 기억하여 이를 행하여라.”(1코린 11,24ㄷ)고 하신 주님의 말씀을, 다시 신자들에게 이렇게 전하고 있습니다. “주님께서 오실 때까지, 여러분은 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 적마다 주님의 죽음을 전하는 것입니다.”(1코린 11,26) 그런데 과연 어떻게 하는 것이 주님의 죽으심을 전하고, 주님께서 다시 오실 때까지 주님의 예를 행하는 것입니까?
우리는 여기서 주교님께서 새로 사제로 서품되는 후보자들에게 교회 공동체에 나아가 무엇을 어떻게 하여야 하는지를 가르치는 말씀을, 세상에서 복음을 선포하도록 불림받은 우리 평신도들에게 맞추어 다음과 같이 재편집해 볼 수 있습니다.
“여러분은 스승이신 그리스도의 성스러운 가르치는 직무를 책임지고 수행하게 될 것입니다. 여러분이 기꺼이 받아들인 하느님의 말씀을 모든 이에게 전하십시오. 하느님의 법을 깊이 묵상하며 읽는 것을 믿고, 믿는 것을 가르치며 가르치는 것을 실천하십시오. 여러분이 전하는 복음의 교리는 세상 사람들에게 양식이 되고, 여러분의 성실한 생활은 여러분과 함께 세상에 사는 인류의 동료들에게 기쁨이 되도록, 말과 모범으로 하느님의 교회를 건설해야 합니다.
여러분은 또한 그리스도 안에서 성화의 임무도 수행해야 합니다. 여러분은 세상에 살면서도 세상에 속하지 않고 그리스도께 속함으로써, 그리스도의 가르침대로 결정하고 행동함으로써 교회의 제사가 그리스도의 제사와 결합되어 완성될 것입니다. 사제가 성전의 제단에서 미사를 거행하듯이, 여러분이 여러분의 제단인 가정과 이웃, 사회, 특별히 직장 안에서 그리스도의 가르침대로 정의와 사랑을 실천하는 것이 바로 사제와 함께 피흐름 없이 봉헌하는 그리스도의 제사인 것입니다. 그러므로 여러분은 평신도 사도로서 자신에게 주어진 사명, 즉 세상에 나아가 복음을 전하고 이루어야 하는 일을 명확히 깨닫고 그 내용을 실천해야 합니다. 여러분이 주님의 죽음과 부활의 신비를 거행하는 것이므로 새로운 생활을 하도록 노력하십시오. 성세성사에 참여하여 하느님의 백성이 되고, 고해성사를 통하여 그리스도와 교회의 이름으로 죄를 사해 받고, 환자 방문을 통해 병자들의 고통을 덜어 주십시오. 또한 여러 가지 거룩한 예식에 참여하고, 하느님의 백성뿐만 아니라 온 세상을 위하여 매일 여러 차례 감사와 찬미의 제사를 사제와 성실한 마음으로 주님을 찾는 이들과 함께 봉헌하며 여러분 자신이 사람을 위하여 사람 중에서 선발되어 하느님의 일을 하도록 임명되어 세상에 파견되었음을 기억하십시오. 그러므로 참된 사랑과 변함없는 기쁨으로 사제이신 그리스도의 직무를 수행하며 자신의 이익을 찾지 말고 예수님 그리스도의 뜻을 따르도록 하십시오.
마지막으로 여러분은 머리이시요 목자이신 그리스도의 직무를 성실히 수행하십시오. 교회의 주교와 주교를 대리하여 여러분에게 파견된 사제와 결합하여, 그 지도에 따라 한 가족으로 일치하여, 그리스도를 통하여 성령 안에서 세상 사람들을 하느님 아버지께로 인도해야 합니다. 교회 내외에서 봉사를 받기 위해서가 아니라 봉사하러 오셨고, 길 잃은 사람을 찾아 구원하러 오신 착한 목자이신 그리스도를 언제나 모범으로 삼기 바랍니다.”(사제서품예식 중에 사제서품자들에게 하는 주교님의 훈시 재편집)
이상의 말씀에서 우리가 기억하는 것은-어떤 의미로 종합적이라고 할 수 있는 것인데-“여러분이 기꺼이 받아들인 하느님의 말씀을 모든 이에게 전하십시오. 하느님의 법을 깊이 묵상하며 읽는 것을 믿고, 믿는 것을 가르치며 가르치는 것을 실천하십시오. 여러분이 전하는 복음의 교리는 세상 사람들에게 양식이 되고, 여러분의 성실한 생활은 여러분과 함께 세상에 사는 인류의 동료들에게 기쁨이 되도록, 말과 모범으로 하느님의 교회를 건설해야 합니다.” 라는 것입니다. 이를 한 마디로 요약한다면 “주님의 말씀을 정확히 알아듣고, 그 말씀을 말과 모범으로 실천해야 한다.” 라고 말할 수 있겠습니다.
이 가르침의 모범적인 모습을 우리는 사도행전에 나오는 ‘초대교회 신자들의 공동생활’ 에서 찾아 볼 수 있습니다. “사도들을 통하여 많은 이적과 표징이 일어나므로 사람들은 저마다 두려움에 사로잡혔다. 신자들은 모두 함께 지내며 모든 것을 공동으로 소유하였다. 그리고 재산과 재물을 팔아 모든 사람에게 저마다 필요한 대로 나누어 주곤 하였다. 그들은 날마다 한마음으로 성전에 열심히 모이고 이 집 저 집에서 빵을 떼어 나누었으며, 즐겁고 순박한 마음으로 음식을 함께 먹고, 하느님을 찬미하며 온 백성에게서 호감을 얻었다. 주님께서는 날마다 그들의 모임에 구원받을 이들을 보태어 주셨다.”(사도 2,43-47)
또한 사도 야고보는 행동 없는 믿음은 죽은 믿음이라며 이렇게 밝히고 있습니다. “나의 형제 여러분, 누가 믿음이 있다고 말하면서 실천이 없으면 무슨 소용이 있겠습니까? 그러한 믿음이 그 사람을 구원할 수 있겠습니까? 어떤 형제나 자매가 헐벗고 그날 먹을 양식조차 없는데, 여러분 가운데 누가 그들의 몸에 필요한 것은 주지 않으면서, ‘평안히 가서 몸을 따뜻이 녹이고 배불리 먹으시오.’ 하고 말한다면, 무슨 소용이 있겠습니까? 이와 마찬가지로 믿음에 실천이 없으면 그러한 믿음은 죽은 것입니다.”(야고 2,14-17) 그리스도교 신앙을 단순히 신비체험이나 사회 발전에 따르는 병폐를 이완시키기 위한 심리적인 안정제 정도로 격하시켜서는 안 됩니다.
또한 단순히 그리스도교 교회 내의 종교적인 모임과 회합만으로는 부족합니다. 성경 모임을 통해 성경연구를 얼마나 많이 했는가보다 자신이 연구한 성경의 말씀을 실제로 실행하는 것이 더 중요하며, 실행하기 위해 연구하는 것이지 아는 것으로 그치기 위한 것이 아니기 때문입니다. 우리 그리스도교의 모임과 회합의 방향을 과감히 세상 안으로, 그것도 깊은 곳으로 가서 그물을 던지고 자신을 희생제물로 내놓기 위한 방법을 연구하고 그 연구한 방법을 실천하는 쪽으로 변화되어야 하겠습니다. 그리스도교 신앙을 평생 연구한다고 해서 우리가 완전히 알 수 있겠습니까? 아니 어느 정도 알 때가, 언제, 그리고 그 어느 정도란 말이 실제로 어느 정도 하면 되었다고 스스로 만족하여 활동할 수 있겠습니까? “믿기 위해 알고, 알기 위해 믿는다.”는 성인의 말을 오늘 이 시대에 이렇게 되풀어서 말할 수 있습니다. ‘알기 위해서 활동하고, 활동하기 위해 압니다.’
우리의 참된 신앙의 모습은 이웃을 향한, 그것도 버림받고 소외된 이웃을 향한 헌신적인 봉사와 희생으로 드러나게 된다는 것을 잊지 말아야 합니다. 이것이 주님을 기억하여 우리가 행할 예입니다.
“나를 기억하여 이를 행하여라.”(1코린 11,24ㄷ)
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연중 제22주일
새신부 시절 휴가를 청해서 꾸르실료 체험에 들어갔습니다. 다소 설레는 마음으로 체험에 들어간 첫날 벽에 붙어있는 한 글귀를 발견했습니다. “그리스도는 당신만을 믿습니다.” 그리고 “그리스도는 당신을 필요로 합니다.” 가끔 우리 신자들의 신앙생활이나 기도생활을 살펴보면, 주 하느님께 주로 우리의 필요를 청하는 것으로 보입니다. 주 하느님께 청하는 것이 하나도 이상한 것은 아니건만, 부모님께 이것 저것 달라고만 하는 어린아이와 같은 수준의 신앙생활을 하는 것처럼 보이기도 합니다. 그에 비해 그리스도 예수께서 우리를 믿고 의지하며, 우리를 주님의 도구와 협조자로 쓰시기 위해 우리를 부르신다는 명제는 신선했고, 참으로 한 층 더 커진 듯한 느낌이었습니다.
가끔 우리가 주 하느님이나 교회에 우리 자신의 안위를 위한 주장을 하거나 요구를 하면서부터 내 안에 불평과 불안이 스물거리기 시작하고, 주 하느님께서 내려주시는 평화와 안녕보다는 불안과 불행이 싹트기 시작합니다. 아울러 우리는 “수고했습니다.”나 “감사합니다.” 라는 단어를 듣는데 아주 익숙해졌고, 그런 말을 듣지 않으면 왠지 모르게 내 노고를 인정받지 못했다거나 무시당했다고 느끼기도 합니다. 그러나 이사야 예언자가 말한 것처럼, “나는 쓸데없이 고생만 하였다. 허무하고 허망한 것에 내 힘을 다 써버렸다. 그러나 내 권리는 나의 주님께 있고 내 보상은 나의 하느님께 있다.”(이사 49,4) 라는 말씀이 우리의 의식을 일깨워줍니다. 성품성사 예식의 한 성가 후렴이 생각납니다. “참새도 집이 있고, 제비도 새끼 두는 둥지가 있사와도 내게는 당신의 제단이 있나이다.”(시편 84,3 참조)
어쩌면 물질적이고 현세적인 세상에서 우리가 눈에 보이는 세상에서 보답을 받고 보상을 기대하는 것을 그리 나쁘다고만 할 수 없습니다. 하지만 진정 그 어느 물질이 우리를 충분히 만족시켜줄 수 있을지 자신할 수 없습니다. “이 몸 보호할 반석 되시고 저를 구할 산성 되소서. 당신은 저의 바위, 저의 성곽이십니다.”(시편 71,3) 그러기에 우리가 바라는 것은 주님과 함께하는 기쁨이요, 주님께서 내려주시는 새로운 생명입니다. “주 하느님, 당신만이 저의 희망이시고 제 어릴 때부터 저의 신뢰이십니다.”(시편 71,5)
천주교 주일학교 교사의 기도문 끝에 이런 글귀가 적혀있습니다. “주여! 마지막으로 내가 받을 최대의 보상은 여기에서가 아니라 저 세상에서라는 것을 잊지 말게 해 주소서. 이 땅 위에서 당신을 빛낸 공로로 내가 가르친 학생들과 함께 나는 천국에서 별처럼 빛나리라는 것을 알게 해 주소서.”
오늘 복음에서 주님께서는 세상 사람들을 구하기 위해 주님께서 대신 “많은 고난을 받고 죽음을 당하셨다가 사흗날에 되살아나셔야 한다.”(마태 16,21) 라고 말씀하십니다. 그러자 제자들이 반박합니다. 하지만 예수님께서는 베드로에게 엄하게 이르십니다. “사탄아, 내게서 물러가라. 너는 나에게 걸림돌이다. 너는 하느님의 일은 생각하지 않고 사람의 일만 생각하는구나!”(23절)
그리고는 주 예수님을 따르는 신자들로서 우리의 태도와 우리가 갖추어야 할 자세에 대해 말씀하십니다. “누구든지 내 뒤를 따라오려면, 자신을 버리고 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다.”(24절) 우리가 그러해야 하는 이유는 주 예수님과 함께 구원의 영원한 생명을 누리기 위해서입니다. “정녕 자기 목숨을 구하려는 사람은 목숨을 잃을 것이고, 나 때문에 자기 목숨을 잃는 사람은 목숨을 얻을 것이다. 사람이 온 세상을 얻고도 제 목숨을 잃으면 무슨 소용이 있겠느냐? 사람이 제 목숨을 무엇과 바꿀 수 있겠느냐?”(25-26절)
그렇게 되면 마지막 날 구원의 날에 주 하느님께서 우리를 부활시켜 새로운 삶으로 이끄실 것임을 알려주십니다. “사람의 아들이 아버지의 영광에 싸여 천사들과 함께 올 터인데, 그때에 각자에게 그 행실대로 갚을 것이다.”(27절) 주님께서 갚아주실 상급은 바로 주님 자신입니다.
우리의 창조주이시며 구원자이신 주님과 함께하는 거룩한 삶. 우리가 살아있는 존재로서 얻을 수 있는 최고의 기쁨과 환희를 누리게 되는, 주님과 함께할 때 얻을 수 있는 그 충만한 상태. 그 누구도 빼앗아가거나 대신 채워줄 수 없고, 그 무엇으로도 대신할 수 없는 온전한 채워짐과 이루어짐. 주님의 품 안에서 주님과 함께 영원한 생명을 누리게 되는 천국이라고 하는 하느님 나라. 그것이 우리가 지상에서 추구하는 영원한 목표요 그 길을 걸어가는 우리에게 주 하느님께서 내려주시는 선물이요 보상입니다.
내가 주 예수님을 사랑하여 나를 바치고 형제들에게 희생과 봉사함으로써 우리가 얻는 보상은 주님과 함께하는 새로운 삶의 진정한 기쁨과 구원입니다.
9월 순교자의 달입니다. 우리 한국천주교회 신앙 선조들의 순교정신을 되새기며 생각해 봅니다.
우리의 순교 성인들은 무엇 때문에, 또 무엇을 바라고 순교의 순간을 맞이했을까?
천주를 믿는 것이 곧 당대 사회 질서의 파괴자요, 가문의 패륜아요, 현세에서 재산과 관직을 모두 몰수당하고 죽음을 맞이해야 하는 것임을 뻔히 알면서도, 왜 그분들은 세례를 받았으며 신앙의 길을 기꺼이 걸어갔으며 마침내는 순교의 월계관을 받아썼을까?
그 때 그 시절에 신앙을 갖는다는 것이 무엇을 의미했을까?
그분들에게 천주교 신앙은 무엇이었을까?
어쩌면 현세에서 어처구니 없고 무모하기까지 한 신앙이 그분들과 우리에게 어떻게 다른 것일까?
그분들이 신앙을 시작하고 바라볼 때의 그것이 오늘의 우리와 어떻게 다를까 사뭇 비교하게 해줍니다.
그 옛날 순교자들이 읽었음직한 바오로 사도의 말씀 그 귀절 그대로를 오늘 다시 들어보고 우리 신앙을 이루어나갑시다. 오늘의 현세를 살아가는 우리가 세상이 우리에게 요구하는 것을 선택할 것인지 신앙이 우리에게 요구하는 것을 선택할 것인지 비교 검토하며 되새겨봅시다. “여러분의 몸을 하느님 마음에 드는 거룩한 산 제물로 바치십시오. 이것이 바로 여러분이 드려야 하는 합당한 예배입니다. 여러분은 현세에 동화되지 말고 정신을 새롭게 하여 여러분 자신이 변화되게 하십시오. 그리하여 무엇이 하느님의 뜻인지, 무엇이 선하고 무엇이 하느님 마음에 들며 무엇이 완전한 것인지 분별할 수 있게 하십시오.”(로마 12,1-2)
연중 제22주일
프란치스코 교황 성하의 회칙 ‘찬미를 받으소서’(Laudato Si’) VI
오늘은 회칙 ‘찬미를 받으소서’의 제1장 지구의 환경 오염과 제2장 피조물에 대한 창조의 가르침, 제3장 인간이 초래한 생태 위기의 근원들에 이어, ‘제4장 온전한 생태학(137-162항) ’을 살펴보겠습니다.
이 회칙에서 제안하는 핵심은 정의의 새로운 패러다임인 온전한 생태학입니다. 이는 “이 세상에서 인간으로서 우리의 고유한 자리와 우리와 주변 환경과의 관계를 존중하는 생태학에 접근할 수 있도록 도와 줄 것”(15항)입니다. 사실, “자연은 우리 자신과 분리되거나 우리가 사는 단순한 배경으로 여겨질 수 없습니다”(139항). 이는 모든 분야에서 사실입니다. 경제와 정치, 여러 문화, 특히 가장 위협을 받는 문화와 우리 삶의 모든 순간에도 마찬가지입니다.
환경 문제와 인간 사회의 문제는 불가분의 관계를 맺고 있습니다. “오늘날 환경 문제의 분석은 인간, 가정, 직업 관련 도시 상황의 분석과, 인간들 자신과의 관계 분석과 분리될 수 없습니다”(141항). 따라서 “자연계와 사회 체계의 상호작용을 고려하는 포괄적인 해결책을 찾아야 합니다. 우리는 환경과 사회와 관련된 두 가지 별개의 위기에 봉착한 것이 아니라 사회적인 동시에 환경적인 하나의 복합적인 위기에 당면한 것입니다”(139항).
이 제4장 온전한 생태학은 환경 생태학, 경제 생태학, 사회 생태학(138-142항), 문화 생태학(143-146항), 일상생활의 생태학(147-155항), 공동선의 원칙(156-158항), 세대 간의 정의(159-162항)로 구성되어 있습니다.
I. 환경 생태학, 경제 생태학, 사회 생태학(138-142항)
모든 것은 관계를 맺고 있습니다. 시간과 공간, 지구의 물리적, 화학적, 생물학적 성분들은 우리가 결코 완전히 이해할 수 없는 관계망을 형성하고 있습니다. 단편적이며 분리된 지식은 더 폭넓은 관점으로 통합되어야 합니다. 이는 “생태계들 사이의 관계와, 사회 상호 작용의 다양한 분야들 사이의 상호 관계”(141항)를 고려하려 하고, 또한 제도적 차원을 포함합니다. “사회 제도의 건전함은 환경과 인간 삶의 질에 영향을 미칩니다”(142항).
II. 문화 생태학(143-146항)
가장 넓은 의미에서 “생태학은 인류의 문화적 보화를 보호하는 것도 포함합니다”(143항). 이는 민족들의 권리와 문화를, 그들 문화의 지역 사회 주체들의 적극적 참여와 “토착 공동체에 대한 특별한 관심”(146항)으로 통합하여야 합니다.??
III. 일상생활의 생태학(147-155항)
온전한 생태학은 일상생활을 포함합니다. 이 회칙은 도시 환경에 특별한 주의를 기울입니다. 인간은 적응이라는 훌륭한 능력을 갖고 있고, “환경의 제약에 반응하는 개인과 집단은 주변 환경의 적대적 영향을 완화하고 무질서와 불확실성 안에서도 생산적으로 살아가는 법을 배우며 놀라운 창의력과 관용을 보여 줍니다”(148항). 그럼에도 공적 공간, 주택, 교통을 포함한 인간 삶의 질의 온전한 개선은 여전히 더욱 진전될 필요가 있습니다.(150-154항).
생태학의 인간적 차원은 또한 “인간 삶과 우리 본성에 새겨져 있는 도덕률의 관계”(155항)를 나타냅니다. “우리의 몸은 환경과 다른 생명체와의 직접적인 관계 안에서 우리 자신을 확립합니다. 우리의 몸이 하느님의 선물임을 인정하는 것이 온 세상을 하느님 아버지의 선물이며 우리가 더불어 사는 집으로 받아들이는 데에 매우 중요합니다. 그러나 우리 자신의 몸을 마음대로 다룰 수 있다는 생각은 우리가 모르는 사이에 피조물을 마음대로 다룰 수 있다는 생각으로 바뀌게 됩니다”(155항).
VI. 공동선의 원칙(156-158항)
온전한 인간 생태학은 “공동선의 개념과 분리 될 수 없는 것”(158항)입니다. “불의가 판치고 많은 사람들이 기본적인 인권을 빼앗기고 소모품처럼 여겨지게 되는”(158항) 오늘날의 상황에서 공동선을 위한 노력은 “가장 가난한 이들을 위한 우선적 선택”(158항)에 기초한 연대를 이루어 선택을 하는 것입니다.
V. 세대 간의 정의(159-162항)
공동선은 또한 미래 세대와 연관되어 있습니다. “이 땅에서 삶이 짧아 기다릴 수 없는” 오늘날의 가난한 이들을 잊은 채로 “세대 간 연대와 분리된 지속가능한 발전을 더 이상 논할 수 없습니다”(159항).
오늘 복음에서 예수님께서는, “이 백성이 입술로는 나를 공경하지만, 그 마음은 내게서 멀리 떠나 있다. 그들은 사람의 규정을 교리로 가르치며 나를 헛되이 섬긴다.”(이사 29,13; 마르 7,6-7) 라고 예언한 이사야 예언자의 말씀을 들어, “너희는 하느님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키는 것이다.”(마르 7,8) 라고 설명하십니다.
우리는 살면서 주 하느님께서 우리에게 맡겨주신 자연을 잘 가꾸어 우리에게 이롭게 사용합니다. 그런데 우리가 가꾸고 돌보다 보니, 우리 자신의 이익을 위해서라면 어떤 일을 해도 되는 것처럼 생각하기 쉽습니다. 그리고 그것이 문제를 푸는 가장 좋은 방법이라고까지 여기기도 합니다.
오늘 우리에게 들려주신 교황님의 가르침을 따라, 우리의 필요에 따라 자연을 가꾸기도 하지만, 주 하느님께서 세상을 창조하실 때 세우신 의도와 유지 관리하시려는 뜻도 존중하기로 합시다. 아울러 개인이나 어느 한 부류의 필요와 이익이 아니라 인류 공동체 전체의 선익을 고려하여, 공동선의 개념에 관련하여 자연을 가꾸고 개발하기로 합시다.
“너희는 하느님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키는 것이다.”(마르 7,8)
연중 제22주일
교황 권고 「복음의 기쁨」(Evangelii Gaudium) 복음화의 사회적 차원1
오늘 우리가 살펴볼 교황의 사도적 권고 「복음의 기쁨」은 제 4 장 ‘복음화의 사회적 차원1’입니다. 교황은 이 4 장 전반부에서 복음화의 사회적 차원을 다룸으로써 복음화 사명의 참되고 본질적인 의미가 왜곡되지 않기를 바라십니다.
교황은 ‘케리그마의 공동체적 사회적 반향’이라는 제하에서, 케리그마(복음선포)에는 명료한 사회적 내용이 담겨있고, 복음의 핵심에는 공동체 생활과 다른 이들에게 대한 헌신이 있으며, 첫 선포의 내용에는 사랑을 중심으로 한 직접적인 도덕적 의미가 담겨있다고 하십니다.
우리의 구원은 사회적 차원을 지니고 있습니다. “하느님께서는 그리스도 안에서 개별 인간뿐만 아니라 사람들 사이의 사회적 관계도 구원하시기” 때문입니다. 성령께서 모든 사람 안에서 활동하고 계심을 믿는 것은 성령께서 모든 인간의 상황과 모든 사회적 관계에 파고 들어가려 하신다는 것을 깨닫는다는 의미입니다.
복음의 핵심에서 우리는 복음화와 인간 증진 사이에 긴밀한 관계가 있음을 알게 됩니다. 구원 메시지를 받아들이는 것과 참다운 형제애 사이의 끊을 수 없는 유대가 성경에 나타납니다. 우리가 더 이상 형제애와 정의의 복음의 삶을 살아가려는 열정을 잃고 그러한 삶에 더 이상 감탄하거나 매료되지도 않는다는 것은 매우 위험하고 해롭습니다.
“너희가 내 형제들인 이 가장 작은 이들 가운데 한 사람에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다.”(마태 25,40) 등의 성경구절에서 ‘우리 자신에게서 벗어나 형제자매들을 향하는 것’이 절대적으로 우선하며, “사랑의 봉사는 교회의 사명을 이루는 구성 요소이며 교회의 본질 자체를 드러내는 필수적인 표현이기도 합니다.”
복음은 단순히 하느님과 개인적인 관계나, 가난한 사람들을 향한 ‘자선 목록’에 그치지 않고, 하느님 나라를 건설하도록, 즉 이 세상에서 다스리시는 하느님을 사랑하라고 제안합니다. 하느님께서 우리 가운데에서 다스리시는 그만큼, 사회생활은 보편적인 형제애, 정의, 평화, 존엄의 자리가 될 것입니다.
교회의 사목자들은 인간 생활과 관련되는 모든 것에 대한 의견을 개진할 권리가 있습니다. 그 어느 누구도 더 이상, 종교가 사적인 영역에 국한 되어야 하고 오로지 영혼이 천국에 들어가도록 준비하기 위해서만 종교가 존재한다고 주장할 수 없습니다. 하느님께서는 당신 자녀들을 영원한 행복으로 부르시지만, 그들이 이 세상에서도 행복하기를 바라십니다.
종교가 국가 사회 생활에 어떠한 영향도 미치지 말라고, 국가 사회 제도의 안녕에 관심을 갖지 말라고, 국민들에게 영향을 미치는 사건들에 대하여 의견을 표명하지 말라고, 그 어느 누구도 우리에게 요구할 수 없습니다. 누가 아시시의 프란치스코 성인이나 콜카타의 데레사 복자의 메시지가 들리지 않도록 이를 성당 안에 가두어 버려야 한다고 주장할 수 있겠습니까?
참다운 신앙은 결코 안락하거나 완전히 개인적일 수 없는 것으로서, 언제나 세상을 바꾸고 가치를 전달하며 이 지구를 이전보다는 조금이라도 나은 곳으로 물려주려는 간절한 열망을 지니고 있습니다. “‘정의가 모든 정치의 목적이며 고유한 판단 기준이라면’, 교회는 ‘정의를 위한 투쟁에서 비켜서 있을 수 없으며 그래서도 안 됩니다.’”
『간추린 사회 교리』를 공부하고 활용하십시오. 더 나아가서 교황이나 교회가 사회적 현실을 해석하고 현대 문제의 해결책을 제시하는 독점 권한을 가진 것은 아닙니다. 각 지역의 상황을 객관적으로 분석하는 일은 각 지역의 그리스도교 공동체의 책임이라고 말하십니다.
교황은 ‘가난한 이들의 사회 통합’이란 제하에서, 가난한 사람이 되시어 언제나 가난한 이들과 버림받은 이들 곁에 계신 그리스도에 대한 우리의 믿음은 사회에서 가장 방치된 이들의 온전한 발전에 대한 우리 관심의 바탕이 된다고 하시며, 가난한 이들의 울부짖음을 귀담아 잘 들어주고 그들을 도와주어야 한다고 하십니다. 그렇지 않으면, 그 가난한 사람들이 “여러분을 걸어 주님께 호소하면 여러분에게 죄가 될 것입니다.”(신명 15,9) 라고 경고하십니다.
자비의 복음과 인간 사랑으로 인도되는 교회는 정의를 요구하는 울부짖음을 듣고 있으며, 온 힘을 다 기울여 그 부르짖음에 응답하고자 합니다. “너희가 그들에게 먹을 것을 주어라.”(마르 6,37) 하신 말씀은 빈곤의 구조적 원인을 없애고 가난한 이들의 온전한 발전을 촉진하도록 일하라는 의미입니다. ‘연대성’이라는 말은 어쩌다가 베푸는 자선 행위 이상의 것입니다.
연대는 소수의 재화 독점을 극복하고 공동체 차원에서 모든 사람의 삶을 먼저 생각하는 새로운 마음가짐을 전제로 합니다. 재산의 사회적 기능과 재화의 보편적 목적이 사유 재산에 앞선다는 사실을 인식하는 이들의 자발적인 행동입니다. 연대는 가난한 이들에게 속한 것을 그들에게 돌려주는 결정으로 실천되어야 하며, 새로운 확신과 태도가 생겨나지 않은 채 구조만 바꾸면, 그 구조는 오래지 않아 부패하여 억압적이고 비효율적인 구조가 될 뿐입니다.
평화는 인권 존중뿐만 아니라 민족들의 권리에 대한 존중을 바탕으로 합니다. 남보다 잘사는 사람들은 자기 재산을 남들이 이용할 수 있도록 너그러이 일정한 자기 권리를 양보합니다.
브라질 주교님들은 “날마다 국민, 특히 권리를 침해 당한 채 빈민지역과 시골에서 살아가는 사람들, 의료 혜택을 받지 못하고 땅도 집도 먹을 것도 없이 살아가는 사람들의 기쁨과 희망, 곤경과 슬픔에 함께하고자 합니다. 그들의 가난을 보고 그들의 울부짖음을 듣고 그들의 고통을 아는 우리는 분노합니다. 우리는 모든 사람이 먹을 만큼 충분한 양식이 있다는 것을 알고, 굶주림은 재화와 소득의 불의한 분배 때문이라는 사실을 알기에 분노합니다. 이 문제는 낭비의 만연으로 더욱 악화되고 있습니다.” 라고 말합니다. 우리는 양식이나 ‘품위 있는 생계’의 보장만이 아니라 그들의 ‘모든 복지와 번영’, 곧 교육과 의료 혜택, 고용을 바랍니다.
“자비를 베풀지 않은 자는 가차 없는 심판을 받습니다. 자비는 심판을 이깁니다.”(야고 2,12-13) “사랑은 많은 죄를 덮어 줍니다.”(1베드 4,8) 정통 교리의 옹호자들이 가끔 수동적이라거나 특권층이라는 지탄을 받으며, 무참한 불의의 상황과 그 불의를 지속시키는 정치 체제와 관련하여 공모자라는 비난을 받습니다. 가장 작은 이들, 사회가 저버린 이들을 선택합시다.
하느님께서 친히 “가난하게 되실”(2코린 8,9) 정도로 하느님의 마음속에는 가난한 이들을 위한 특별한 자리가 있습니다. 주님은 “너희는 내가 굶주렸을 때에 먹을 것을 주었다.”(마태 25,35) 고 하셨고, 모든 이에게 베푸는 자비가 천국의 열쇠라고 가르치셨습니다(마태 25,35 이하).
교회는 가난한 이들을 선택해왔습니다. 새로운 복음화는 가난한 이들의 삶에 미치는 구원의 힘을 깨닫고 그들을 교회 여정의 중심으로 삼으라고 초대합니다. 우리는 가난한 이들 안에 계신 그리스도를 알아 뵙고, 그들의 요구에 우리의 목소리를 실어 주도록 부름 받고 있습니다.
성령께서는 다른 이를 “어떤 의미에서 나 자신과 하나”라고 여기며 다른 이를 향하여 관심을 쏟도록 하십니다. 가난한 이가 겪는 최악의 차별은 영적 관심의 부족입니다. 평신도의 근본 소명과 사명은 복음을 통하여 다양한 현세의 일들과 모든 인간 활동을 변화시키는 것이지만, 어느 누구도 가난한 이들과 사회 정의에 대한 관심을 쏟는 데에서 제외되지 않습니다.
사회를 약화시키고 침체시켜 새로운 위기로 이끌기 마련인 병폐에서 사회가 치유되어야 하기 때문에 가난의 구조적 원인을 해결해야 합니다. 정의의 증진은 더 나은 소득 분배, 일자리 창출, 단순한 복지 정신을 넘어 가난한 이들의 온전한 진보를 분명히 지향하는 결정, 계획, 구조, 과정을 요구합니다. 어떤 교회 공동체든 가난한 이들과 함께하지 않고 안주하면, 종교실천이나 무익한 모임이나 공허한 말로 위장한 영적 세속성에 빠지게 됩니다.
온갖 인신매매의 희생자들, 배척과 부당한 대우와 폭력의 상황에 시달리는 여성들, 자기 스스로를 방어할 수 없는 무죄한 태아들과 자연의 피조물들을 그리스도인으로서 보살펴야 합니다.
“행복하여라, 자비로운 사람들! 그들은 자비를 입을 것이다.”(마태 5,7)
연중 제22주일
저는 지난 8월 22일부터 23일까지 서울대교구 한마음 한몸 자살예방센터의 지원으로 한국 자살예방협회에서 주관한 자살예방 교육에 참여했습니다. 그 교육을 받으며 우리가 처한 현실에 대해 잠깐 엿볼 수 있었습니다. 우리나라의 자살률은 OECD 국가 중 1위라고 합니다. 연령대로 보면, 10대에서 30대까지의 사망원인의 1위가 자살이라고 합니다. 50대 이상에서도 심혈관계 질환 다음으로 가장 높은 사망원인이 자살이랍니다.
통계를 보면, 우리나라는 한 해 평균 1만 5천여 명이, 하루 평균 약 44명이, 한 시간에 1.8명 꼴로 자살하고 있습니다. 2011년의 기록을 보면 인구 50,734,384명 중 약 3.13%인 15,906명이 보고된 자살자의 수입니다. 같은 해 범죄로 인하여 생명을 잃은 사람은 1,500명이라고 하니, 자살자의 수가 염려할 만큼 많습니다. 더 놀라운 사실은 보고되지 않아 통계에 잡히지 않은 자살자의 수는 5%에서 25%가 더 많다고 합니다. 일례로, 자살하기 위해 차를 몰고 사망하여도, 교통사고로 잡고 사망원인을 자살로 삼지 않기에 더 많은 사례가 있다고 봅니다. 치명적이지 않은 자살 행위자는 실제 자살자의 수보다 약 40에서 100배가 많다고 합니다. 그렇게 따지고 보면, 약 2,484,408명이 2011년에 자살을 생각한 사람이라는 결론이 통계적으로 나온다고 합니다.
누가 자살을 합니까?
우울한 사람, 가정 형편이 어려운 사람, 왕따나 소외를 당하는 사람, 성적이나 실적이 안 좋은 사람, 학교나 사회에서 폭력을 당하는 사람, 자살자의 유가족. 그런데 그런 어려움을 겪는다고 해서 모두 다 자살을 하는 것도 아닌 데 비해, 저 친구나 저 이는 아닐 거야 하는데도 자살을 했다는 소리를 전해 듣고 나니, 실제로 모든 사람들이 자살의 가능성 앞에 노출되어 있다고 볼 수 있습니다.
왜 자살을 합니까?
자살은 자신이 지금 죽을 만큼 힘들다는 심정을 행동으로 표현하며, 자신이 지금 누군가의 도움을 필요로 하고 있다는 사실을 표현한다고 이해해야 합니다. 경우에 따라서는 신문에 나고 싶어서, 유명해지고 싶어서 자살을 시도하는 사람도 있답니다. 그러나 우리 모두 잘 알고 있다시피 자살은 우리 삶의 문제들을 해결하는데 합리적이지도 않고, 적절하지도 않고, 아름답지도 않으며, 결코 권하거나 수행할 수 있는 좋은 선택이 될 수 없습니다.
자살로 생명을 마치기에는 너무나도 귀중합니다. 자신의 생명은 자신에게 맡겨져 있을 뿐이지 자기 것이 아니라는 면에서, 그리고 생명의 주인은 하느님이라는 면에서, 자기 스스로 자신의 생명을 단절시켜서는 안 된다는 사실이 자연인과 신앙인의 기본 가치관입니다. 그럼에도 충동적으로 자신의 생명을 저버리는 이들이 있으니, 참으로 안타깝고, 자신의 생명을 잘 유지하고 성숙시키도록 도와주어야 합니다.
자살에도 징후가 있습니까?
자살을 하고자 하는 사람은, 가족 몰래 수면제나 진통제 등의 약을 사 모으거나 위험한 물건을 감춘다든지, 자해나 자살시도 등 죽음과 관련된 직접적인 활동을 하겠다고 위협한다든지, 일기장이나 노트 또는 메모지 등 자신에게 소중한 소유물을 남에게 맡기고 주변을 정리한다든지, 자살 사이트나 엽기 사이트에 심취하는 등 직접적인 행동으로 표현한다고 합니다.
그리고 “나는 죽고 싶다”, “나는 더 이상 지탱할 수 없어”, “더 이상 사는 것이 의미가 없어”, “내가 죽었으면 좋았을 텐데”, “내가 사라진다면” 등의 말을 일기, 그림, 노트, 시 등에 쓰며 죽음을 암시한다든지, 죽은 가족에 대한 죄의식이나 재결합의 소망을 표현한다든지, 자살 이후 자신의 모습에 대해 관심을 가진다든지 등도 자살의 직접적인 언어표현입니다.
그런가 하면 비록 간접적이기는 하지만, 죽음에 대해 관심을 보이거나 혹은 농담으로라도 자살에 대한 계획을 말한다든지, 선천성 심장질환, 심한 복통, 심한 두통, 암내, 피로감 등 감정과 관련된 신체적 불편함을 호소한다든지, 혼자 외롭게 행동하며 자신의 좌절, 실패, 불행에 대한 대화를 회피한다든지, 자기능력에 대해 회의하고 절망감을 표출하거나 열등의식에 사로잡힌다든지, 평소와 다르거나 이해할 수 없을 정도로 심한 폭력이나 반항적인 행동을 보인다든지, 오랫동안 불안정하고 침울하던 학생이 뚜렷한 이유 없이 갑자기 평화스럽게 보이거나 즐거워지는 등 태도가 변한다든지, 우울감 해소를 위해 자신과 비슷하게 느끼는 다른 사람에게 쉽게 의지하려 한다든지 하는 간접적인 행동표현도 있습니다.
그리고 “내가 없어지는 것이 훨씬 나아”, 나는 아무 짝에도 쓸모없어”라는 등의 표현을 한다든지, 상실이나 실연 또는 이루지 못한 사랑을 지나치게 미화시키는 내용의 대중음악에 심취한다든지 하는 것이 자살의 간접적인 언어표현입니다.
심지어는 자살을 모험적이고 로맨틱한 것으로 생각한다든지, 이전에 비해 외모에 대한 정상적인 관심이 부족하다든지, 평상시와 달리 식사와 수면상태가 지나치게 늘어나거나 줄어드는 등의 변화가 있다든지 등이 자살의 상징적 의사표현이기도 합니다.
그럼 이런 이와 같은 징후를 보이는 자살 고위험자를 발견할 때 어떻게 해야 합니까?
일단 자살이 의심되면, 그것이 확실하지 않더라도 가족이나 책임이 있는 사람에게 알려야 합니다. 특히, 비밀을 지켜달라고 했더라도 자살과 관련된 경우에는, 꼭 도움을 받을 수 있도록 주위에 알려야 합니다.
두 번째, 혼자 있지 못하게 합니다. 자살은 혼자 하는 행동입니다. 따라서 주변에 누군가가 있으면 쉽게 자살하지 못합니다. 비록 그 사람이 불편하다고 하더라도, 자살 충동은 스스로 조절하지 못하는 경우가 흔하기 때문에, 옆에서 도움을 줄 수 있는 사람이 함께하도록 합니다.
세 번째, 자살을 시도할 수 있는 위험한 물건이나 상황을 가깝게 두지 못하도록 합니다. 고위험자가 충동적으로 행동할 가능성이 있는 장소에 있지 못하게 하고, 주변에 그런 자살에 사용할 만한 위험한 약이나 물건을 치워줍니다.
네 번째, 전문가를 만나도록 합니다. 자살 고위험자의 자살 가능성을 낮추는 가장 중요하고 빠른 길은 이들이 정신과 의사를 포함한 자살예방전문가를 빨리 만나도록 하는 것입니다. ‘보건복지부의 24시간 자살예방상담소’인 129나 ‘중앙정신보건사업지원 자살예방센터’ 24시간 핫라인인 1577-0199 또는 ‘한마음 한몸 자살예방센터’인 1599-3079(생명친구)나 ‘생명의 전화’인 1588-9191 등으로 연락하거나 안내해 주십시오.
우리는 지금 누군지도 모르는 저 마포대교에서 떨어지려고 하는 사람들만이 아닌, 내 주변에서 혹시 자살을 생각하고 있을지도 모르는 이들에게 관심을 가지고, 필요한 도움을 받을 수 있도록 안내하여, 죽음의 유혹보다는 삶과 생명의 희망을 가질 수 있도록 도와줍시다. 언제 기회와 여건이 되면, 우리 본당에서 ‘생명지킴이 교육’을 하도록 하겠습니다.
자살을 생각하는 사람들에게 지속적인 관심을 쏟으며, 자살을 실제 행동으로 옮기지 않도록 예방합시다. 그러나 “그런 생각하면 못쓰지”, “그런 생각하면 죄야, 죄!” 등으로 비난하거나, “내가 다 해결해 줄께” 라는 등의 불완전한 희망을 심어주지는 맙시다.
자살을 생각하는 이들을 이해하고 공감하되, 어떠한 상황에서도 현실의 어려움을 이겨내고 극복할 수 있는 신앙과 희망과 사랑의 미래를 보여줍시다. 죽어야 할 이유를 넘어서는 살아야 할 이유를 발견하도록 일깨우고, 자존감을 북돋아 주며, 주님께 의지할 수 있도록 이끌어 생명의 문화를 넓혀 나갑시다.
연중 제22주일
우리는 늘 이해관계 안에 살고 있습니다. 태어날 때부터 집 안에서 몇 째 아들과 몇 채 딸로, 학교에 다니면서도 어머니의 치맛바람으로 반장도 되고 그러면서 점차 친구들과 주위의 시샘과 질투도 사면서 자라납니다. 내가 원하든 원치 않든 나는 앞집, 뒷집 그리고 내가 머무는 어느 곳에서든지 여러 사람들과의 이해관계 안에서 살고 있습니다.
베드로도 자신의 체험세계와 자기가 처한 이해관계 속에서 번번히 예수님을 대합니다. 지난 주일 복음인 마태오 복음 16장에서 예수님께서 “너희는 나를 누구라고 하느냐?”(15)고 물으시자, 시몬이 예수님께 “스승님은 살아계신 하느님의 아드님 그리스도이십니다.”(16)라는 신앙고백을 합니다. 그러자 예수님께서는 시몬에게 “시몬 바르요나야, 너는 행복하다! 살과 피가 아니라 하늘에 계신 내 아버지께서 그것을 너에게 알려 주셨기 때문이다. 나 또한 너에게 말한다. 너는 베드로이다. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인즉, 저승의 세력도 그것을 이기지 못할 것이다.”(17-18)라고 칭찬해 주시며, ‘베드로’라는 이름까지 지어주십니다. 그리고 덧붙여 “또 나는 너에게 하늘 나라의 열쇠를 주겠다. 그러니 네가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이고, 네가 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀릴 것이다.”(19)라고 하늘나라를 짊어지고 갈 열쇠마저 주십니다.
그런데 오늘 예수님께서 “당신이 반드시 예루살렘에 가시어 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하셨다가 사흗날에 되살아나셔야 한다”(21)며 수난 예고를 하시자, 베드로는 질색팔색을 하면서 반대합니다. “맙소사, 주님! 그런 일은 주님께 결코 일어나지 않을 것입니다.”(22) 어떻게 얻은 열쇠인데… 예수님께서 그 왕국을 지키시고 계셔야 자신의 열쇠관리가 빛을 볼 수 있을 텐데… 이게 무슨 날벼락인가? 지금 당장 왕국을 설립하기는커녕 그 주춧돌마저 손에 쥐어지지도 않은 상태에서, 갑자기 잡혀서 돌아가신다니?! 게다가 그렇게 돌아가신 지 사흗날에 또 되살아나셔야 한다니?! 이 무슨 뚱딴지 같은 말씀이신가? 베드로는 답답하고 그야말로 대책이 안 설 정도로 당황스럽기 그지 없습니다.
그러자 예수님께 혼이 납니다. “사탄아, 내게서 물러가라. 너는 나에게 걸림돌이다. 너는 하느님의 일은 생각하지 않고 사람의 일만 생각하는구나!”(23)
그리고 이어지는 마태오 복음 17장에서는 예수님께서 베드로와 야고보와 요한 앞에서 얼굴이 해처럼 빛나고, 옷이 비처럼 하얘집니다. 그러자 베드로는 아 정말 이분에게 줄 대고 이분을 따라가기만 하면 정말 뭔가 되긴 되겠구나 싶어 예수님께 말씀을 드립니다. “주님, 저희가 여기에서 지내면 좋겠습니다. 원하시면 제가 초막 셋을 지어 하나는 주님께, 하나는 모세께, 또 하나는 엘리야께 드리겠습니다.”(17,4) 그러자 마치 베드로의 세속적인 이해관계에 근거한 “베드로의 이 말이 채 끝내기도 전에 빛나는 구름이 그들을 덮었다. 그리고 그 구름 속에서, ‘이는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이니 너희는 그의 말을 들어라.’ 하는 소리가 났다.”(5)고 전합니다.
그런가 하면 급기야 마태오 복음 26장에서는 베드로가 예수님께서 잡혀가실 때 뒤따라 갔다가, 사람들이 베드로에게 예수님의 제자 아니냐고 묻자, 베드로가 “나는 그 사람을 알지 못하오”(26,74)하면서 세 번씩이나 부정하자 마자 닭 울음 소리를 듣습니다. 그제서야 “베드로는 ‘닭이 울기 전에 너는 세 번이나 나를 모른다고 할 것이다.’ 하신 예수님의 말씀이 생각나서, 밖으로 나가 슬피 울었다.”(75)고 마태오 복음사가는 전하고 있습니다.
어쩌면 베드로의 이 슬피 우는 모습이 우리 인간의 현주소인 듯싶습니다.
주님께서는 우리가 현실의 이해관계 안에 놓여있고, 또 그 안에서 나약하고 부족한 본성을 지니고 살아가고 있다는 사실을 잘 알고 계십니다. 그리고 그 사회의 장벽 앞에 그리고 자신의 의지로 쉽게 극복하지 못하고 자꾸만 쓰러질 뿐만 아니라 심지어는 배반하기까지 한다는 사실을 잘 알고 계십니다.
그러나 주님께서는 그런 우리 인간에 실망하시거나 나무라시거나 탓하지 않으십니다. 주님께서는 오히려 그 대신에 우리에게 새 생의 희망의 길을 열어주시며 위로해 주십니다. 그뿐만 아니라 계속 주님의 사도직을 수행하도록 맡겨주십니다. 주님께서는 베드로에게 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 너의 믿음이 꺼지지 않도록 너를 위하여 기도하였다. 그러니 네가 돌아오거든 네 형제들의 힘을 북돋아 주어라.”(루카 22,32)
마태오 복음 사가는 오늘 가톨릭 신자인 우리에게, 우리 가톨릭 교회의 제1대 교황이었던 베드로의 신앙행태를 우리에게 가감없이 묘사해 전해줌으로써 우리에게 새 삶에 대한 희망과 용기를 전해줍니다.
성 바오로 사도도 우리가 연약하고 부족한데도 불구하고 주님의 성령께서 우리를 도와주셔서 우리가 주님의 사도직을 이행할 수 있도록 해주신다고 말해줍니다. “장차 우리에게 계시될 영광에 견주면, 지금 이 시대에 우리가 겪는 고난은 아무것도 아니라고 생각합니다. 사실 우리는 희망으로 구원을 받았습니다. 보이는 것을 희망하는 것은 희망이 아닙니다. 보이는 것을 누가 희망합니까? 우리는 보이지 않는 것을 희망하기에 인내심을 가지고 기다립니다. 이와 같이, 성령께서도 나약한 우리를 도와주십니다. 우리는 올바른 방식으로 기도할 줄 모르지만, 성령께서 몸소 말로 다할 수 없이 탄식하시며 우리를 대신하여 간구해 주십니다. 하느님을 사랑하는 이들, 그분의 계획에 따라 부르심을 받은 이들에게는 모든 것이 함께 작용하여 선을 이룬다는 것을 우리는 압니다.” (로마 8,18-26.28)
그러면서도 오늘 두 번째 독서를 통해 이해관계에 둘러싸여 있는 우리 삶의 조건과 상황 그리고 우리의 나약함과 부족함 속에서 새 희망의 길을 식별하며 걸어나가도록 촉구합니다. “여러분의 몸을 하느님 마음에 드는 거룩한 산 제물로 바치십시오. 이것이 바로 여러분이 드려야 하는 합당한 예배입니다. 여러분은 현세에 동화되지 말고 정신을 새롭게 하여 여러분 자신이 변화되게 하십시오. 그리하여 무엇이 하느님의 뜻인지, 무엇이 선하고 무엇이 하느님 마음에 들며 무엇이 완전한 것인지 분별할 수 있게 하십시오.”(로마 12,1-2)
오늘 “누구든지 내 뒤를 따라오려면, 자신을 버리고 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다.”(마태 16,24)고 촉구하시는 주님께 우리는 이렇게 응답합니다.
우리 다 같이 큰 소리로 응답합시다. ‘성령의 도우심에 힘입어, 그렇게 하겠습니다. 아멘.’
연중 제22주일
찬미 예수님! 그동안 안녕하셨습니까?
저는 휴가 동안 시카고에 있는 Catholic Theological Union 이란 신학 전문 대학원에서 박사과정에 등록하여 수업을 듣고 왔습니다. 시카고는 정말 더웠습니다. 매일 82도 84도의 더위가 계속되고 습도는 75도나 되고, 시애틀에서 비 다 그치고 갔는데도 비는 오고 그야말로 한국의 여름 같았습니다.
그런데 학교에서는 16일까지 기숙사에 들어와야 한다고 해서 부지런히 갔더니, 막상 들어가 보니 수업이 21일부터 시작한다고 21일부터 밥을 준다고 했습니다. 갑자기 눈앞이 캄캄하고 참 어이가 없었습니다. 그래서 부랴부랴 한국시장에 가서 밥통도 사고, 냄비도 사고 이것저것 사서 거기 사는 수녀님들이 찌게 끓이는 법 등을 배워서 밥을 해먹기 시작했습니다.
어릴 때부터 ‘남자는 부엌에 들어가면 안 되는 것’으로 알고 살다가 갑자기 이런 일을 당하고 보니 참 황당했습니다. 그리고 한국 남자들은 참 불쌍하다 하는 생각마저 들었습니다. 자기 먹을 것조차 스스로 준비할 수 없고 부인이나 다른 누구가 대신 준비해줘야 먹고 살아갈 수 있으니 말입니다.
그래서 그냥 밥은 밥통에 넣고 한 일주일동안 밥 다 먹을 때까지 보온에 두었다가 시간만 되면 꺼내먹고, 된장찌개는 물에다 된장 풀어서 호박, 두부, 양파, 파, 버섯 썰어넣고 멸치 넣어서 끓여 먹는데 준비하는 데만 한 시간 꼬박이 걸렸습니다. 반찬이라고는 김하고 멸치하고 장조림인데, 그나마 찌게에 이것저것 다 넣어 먹으니까 그게 반찬이겠거니 하면서 먹습니다. 혼자 해 먹으니까 재밌기도 하고, 남이 해 주면 이것저것 남기기도 하는데 이건 내가 손수 만드니까 버릴 것 없이 다 먹어치웁니다.
집중수업 기간 동안에 아침 6시에 일어나 성당가서 기도하고 7시 30분에 미사 드리고, 8시에 밥 차려먹고 설거지 한 다음에 학교에 가서 9시부터 수업하고 12시 점심시간에는 밥 차려 먹을 시간이 없으니까 그냥 샌드위치 한 쪽 먹고 4시 30분 수업이 끝나고 돌아와 찌게 해 먹고 6시 30분부터 7시 30분까지 묵주기도하면서 걷고 와 막상 숙제를 해야 하는데 얼마나 졸린지 그냥 꾸벅 꾸벅 졸면서 책을 읽는 둥 마는 둥 하면서 간신히 버텨 나갑니다.
어제는 빨래를 세탁기에 넣고는 빨래 돌아가는 동안 옆에 의자에 앉아서 책 읽느라고 꼬박 꼬박 졸면서 세탁하고 건조했습니다. 살아가는 것이 정말 전쟁 같고, 생존경쟁이구나 싶었습니다. 집을 떠나 신학교 때부터 제가 사제생활을 하는 동안 뒤에서 밥해 주고, 빨래해 주고, 청소해 주신 모든 분들께 새삼 감사드립니다.
공부할 시간은 모자라고 숙제는 많고 밥은 먹고 살아야 하니까, 이것저것 그냥 끼니를 때우면서 지냅니다. 다음 주부터 정규 수업시간 때는 좀 시간적인 여유가 있겠구나 싶었는데, 집중수업 마치자마자 또 숙제를 내 줘서 여기 오면서도 숙제를 들고 왔습니다.
잠시 휴가를 이용해서 공부를 시작하고 나니 몸은 고되고 정신은 없지만, 편한 마음으로 움직이는 제 자신을 바라보면서, 그동안 한 본당의 주임사제라는 직책이 한 인간이 짊어지고 가기엔 너무나 벅찬 자리구나 하는 생각이 새삼스럽게 느껴집니다.
2006년 6월 30일까지 첫 번 임기를 마치는 저에게 시애틀 대교구장님께서는 2009년까지 두 번 째 임기를 살아달라는 인사발령장을 내려주셨지만, 지금 사제 생활 19년차로 살아가는 저로서는 앞으로 사제로서 살 삶이 지금까지 살아온 기간보다 훨씬 많은데, 내 사제 삶에 새로운 것을 충전하지 않고 그냥 본당 신부로서 일만하다가 세월을 다 보내는 것이 아쉬웠고 또 나이가 들어가면서 청력은 감퇴되고 눈은 점점 나빠져 가고 다시는 공부할 기회가 돌아오지 않겠구나 하는 마음에 선택한 것이 주교님께 받아들여져 공부하게 되어 정말 기쁩니다. 이곳을 떠나는 마음은 아쉽지만, 그나마 성당을 다 짓고 가게 되서 위안이 됩니다.
이렇게 늦은 감이 없지 않은 저에게 공부할 수 있도록 허락해 주시고 배려해 주신 서울대교구 정진석 추기경님과 염수정 주교님을 비롯한 교계 여러분과 이곳 타코마 한인 성당에서 봉직하는 동안 지극한 사랑을 보여주신 시애틀 대교구의 Alex. J. Brunett 대주교님께 진심으로 감사드리며, 그동안 물심양면으로 도와주시고 배려해 주신 본당 신자 모든 분들에게 진심으로 감사드립니다. 그리고 무엇보다 이렇게 제 주위의 많은 분들을 통해 성 정하상 바오로 타코마 한인 성당에서 무사히 임기를 마치도록 허락해주시고 교회를 통해 또 새로운 세계로 저를 부르시는 주님께 감사드립니다.
아차부인 재치부인이라는 연속극 주제가 가사에 “세상을 살다보면 이런 일 저런 일 궂은 일 좋은 일”이 있다는 내용이 있습니다. 그동안 살면서 겪은 모든 일 중에 서로의 장점과 서로에게 기쁘고 감사했던 일 만을 담아가겠습니다.
오늘 복음에서 예수님께서는 “안에서 곧 사람의 마음에서 나쁜 생각들, 불륜, 도둑질, 살인, 간음, 탐욕, 악의, 사기, 방탕, 시기, 중상, 교만, 어리석음이 나온다. 이런 악한 것들이 모두 안에서 나와 사람을 더럽힌다.”(21-22)고 하셨습니다. 주님께서 우리에게 쥐어주신 좋은 재주들을 잘 살려서 서로의 삶에 충실하여 우리 모두 좋은 사람이 되어 하늘에게 기쁘게 만납시다. 나중에 하늘나라에서 서로 웃으면서 기쁘게 맞이할 수 있게 되기를 기도하겠습니다.
제 미사와 기도 중에 여러분을 기억하겠습니다.
혹 시간이 나고 여유가 되시면, 저를 위해서도 기도해 주시기 바랍니다.
안녕히 계십시오.
그동안 감사했습니다.
연중 제22주일
우리말에 허세를 부린다는 말이 있다. 허세라는 단어는 허장성세를 의미하기도 한다. 사람들이 특히 남자들이 허세를 부리는 이유는 인정받고 싶어하는 욕구에서 나온다. 그런데 자기 스스로 생각할 때 자신이 남에게 인정받지 못하고 존경받지 못한다고 생각할 때, 다른 사람들이 자기 말을 들어주기를 바라면서 자기를 다른 사람들이 인정할 만한 위치와 신분으로 또는 소유와 명예 등으로 치장하고 가장하는 것이다. 자기 말을 듣지 않는다고 화를 내는 사람이나 자기 말을 듣게 하려고 미리 허세를 부리는 사람이나 방법만 다를뿐 같은 모습이다.
있는 그대로의 자신을 드러내지 못하고 위선과 거짓으로 자신을 드러내어 영향력을 끼치고 싶어하는 이유는 스스로 자기 자신의 삶에 자신감이 없거나 열등감에 빠져있기 때문이다. 이런 사람들은 대부분의 경우에 하느님께서 자신에게 선물로 주신 자기 고유의 장점을 발견하지 못하고 또 그러기에 자신만의 장점을 발전시키지 못한 체 남의 장점이 부러워 남의 것을 자신의 것으로 취하고 싶어하거나 남을 깍아내림으로써 스스로를 높이고자 하는 마음에서 나온다.
사도 바오로는 교회의 구조를 설명하면서 이렇게 말한다. "몸은 하나이지만 많은 지체를 가지고 있고 몸에 딸린 지체는 많지만 그 모두가 한 몸을 이루는 것처럼 그리스도의 몸도 그러합니다. 유다인이든 그리이스인이든 종이든 자유인이든 우리는 모두 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 같은 성령을 받아 마셨습니다. 몸은 한 지체로 된 것이 아니라 많은 지체로 되어 있습니다. 발이 '나는 손이 아니니까 몸에 딸리지 않았다.'고 말한다 해서 발이 몸의 한 부분이 아니겠습니까? 여러분은 다 함께 그리스도의 몸을 이루고 있으며 한 사람 한 사람은 그 지체가 되어 있습니다. 모두가 다 사도일 수는 없지 않겠습니까? 모두가 다 하느님의 말씀을 받아 전하는 사람일 수는 없지 않겠습니까? 모두가 다 가르치는 사람일 수는 없지 않겠습니까? 모두가 다 기적을 행할 수는 없지 않겠습니까? 여러분은 더 큰 은총의 선물을 간절히 구하십시오."(1고린 12, 12-15; 27. 29. 31)
그리고는 그 은총의 선물은 여러 가지이지만 공동의 이익을 위한 것이라고 말한다. "은총의 선물은 여러 가지이지만 그것을 주시는 분은 같은 성령이십니다. 주님을 섬기는 직책은 여러 가지이지만 우리가 섬기는 분은 같은 주님이십니다. 일의 결과는 여러 가지이지만 모든 사람 안에서 모든 일을 이루어주시는 분은 같은 하느님이십니다. 성령께서는 각 사람에게 각각 다른 은총의 선물을 주셨는데 그것은 공동이익을 위한 것입니다."(1고린 13, 4-7)
우리가 각자 자기에게 주어진 하느님의 특별한 선물을 발견할 수만 있다면, 그리고 하느님께서 그렇게 자기에게 주어진 그 성격과 자질과 특성을 계발시킬 수만 있다면, 우리는 진정으로 서로를 존중하고 존경할 수 있을 것이다. 내가 나를 찾음으로써 남을 찾아줄 수 있는 것이다. 그리고 내가 가지고 있기에 내가 가지지 않은 점을 다른 이에게서 찾을 수 있고, 또 그렇게 찾게됨으로써 서로를 인정하고 서로에게 신뢰하고 의지하면서 함께 살아가게 된다. 그렇게 되면 주님께 감사드리며, 형제들을 경쟁상대가 아니라 진정 나에게 보내주신 선물로 받아들일 수 있게 되고 서로 도와서 하나의 교회를 이룰 수 있다.
그 때 비로소 오늘 주님께서 하신 말씀이 이루어질 수 있다. "누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아지고 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다."(루가 14, 11) 자신을 가진 사람은 자신을 가졌기에 스스로 낮출 수 있고, 자신이 인정받지 못한다 해도 하느님께서 주신 자기 자신을 가졌기에 스스로의 힘으로 살아나갈 수 있다.
그리고 높다고 여겨지는 형제에게 굽실거리지 않고, 낮다고 여겨지는 형제에게 차별대우하지 않게 된다. 그렇게 됨으로써 서로가 이해관계 속에서 만나지 않고 형제로 만날 수 있게 된다. "너는 점심이나 저녁을 차려 놓고 사람들을 초대할 때에 친구나 형제나 친척이나 잘사는 이웃 사람들을 부르지 마라. 그렇게 하면 너도 그들의 초대를 받아서 네가 베풀어 준 것을 도로 받게 될 것이다."(12)
그리고 한 걸음 더 나아가 어떤 형제를 우리보다 못하다고 여기던 과거의 생각을 잊어버리고, 오히려 하느님께서 우리에게 주신 귀중한 선물로 여길 수 있게 되어 형제를 아끼고 존경하게 된다. "그러므로 너는 잔치를 베풀 때에 오히려 가난한 사람, 불구자, 절름발이, 소경 같은 사람들을 불러라. 그러면 너는 행복하다. 그들은 갚지 못할 터이지만 의인들이 부활할 때에 하느님께서 대신 갚아 주실 것이다."(13)
가진 사람만이 나눌 수 있다. 가지지 못한 사람은 나누지 못하고 더 가지려고 탐욕스럽게 달려들 뿐이다. 여러분은 무엇을 가졌는가? 자기 자신을 가진 사람은 자기가 가지고 있다고 생각하는 자기의 돈이나 시간이나 몸을 나눌 수 있게 되고, 그렇게 자신의 것을 나눔으로써 형제들에게 도움이 되는 것을 보고 기뻐할 것이다. 결국 우리가 천국에서 주님께 받아 누릴 기쁨과 평화를 이미 이 땅에서 미리 받아 누리는 것이다. 여러분도 여러분의 삶에서 천국의 삶을 미리 앞당겨 누리며 사시길 바랍니다.
"여러분이 와 있는 곳은 시온 산이고 살아 계신 하느님의 도성이며 하늘의 예루살렘입니다. 거기에는 수많은 천사들이 있고, 잔치가 벌어져 있고 또 하늘에 등록된 장자들의 교회가 있고 만민의 심판자이신 하느님이 계시고 완전히 올바른 사람들의 영혼이 있습니다. 그리고 새로운 계약의 중재자이신 예수가 계십니다."(히브 12, 22-23)
연중 제22주일
어떤 사람들은 말한다. "주일미사 한 번 빠졌다고 꼭 고해성사 보아야 하냐?" "고해성사 본다고 죄를 안 짓게 되는 것도 아닌데 봐서 뭐하냐?" "고해성사 본다고 뭐가 달라지냐?" "내 죄를 남에게 말하기 싫다." "성체를 영하려면 고해성사를 봐야하는데, 고해성사 보기 싫고 그래서 성당 안 간다."
그런데 이런 생각들은 우리 스스로 핑계에 불과하다는 것을 인정할 수밖에 없고, 안타깝기 그지없다. 고해성사는 성체성사를 영하기 위한 사전 준비요 의무다. 왜 우리는 고해성사를 보게 되는가? 우리가 예수님을 사랑하면 할수록 예수님께 다가가면 갈수록 우리는 우리의 죄가 우리를 가로막고 있는 것을 발견할 수 있다. 죄와 분노 그리고 그에 따른 죄책감은 기도할 때마다 슬그머니 떠올라 우리를 분심에 들게 하고, 우리의 생각과 영을 붙잡고 주님께 나아가지 못하게 한다. 아니 어쩌면 우리가 이미 우리 삶의 일부가 되어 버린 그것에 대한 미련 때문에 떨쳐버리지 못하고 있다. 오늘 복음은 "안에서 나오는 것은 곧 마음에서 나오는 것인데 음행, 도둑질, 살인, 간음, 탐욕, 악의, 사기, 방탕, 시기, 중상, 교만, 어리석음 같은 여러 가지 악한 생각들이다. 이런 악한 것들은 모두 안에서 나와 사람을 더럽힌다."(21-23절)라고 말한다.
우리가 주님께 나아가기 위해 그것도 즐겨 잦아들고 갊아 들어 주님과 하나되는 것을 방해하는 죄와 악이라는 장애를 제거하기 위해 고해성사를 보는 것이다. 주님을 너무나 사랑하기 때문에, 주님께 더욱 더 깊이 들어가고 싶기 때문에 고해성사를 보는 것이다. 고해성사는 인간에게 죄의식을 불어넣어 수치스럽게 하거나 인간을 통제하기 위한 것이 아니라, 주님과 하나되기 위해 자신을 정화하고 은총의 지위를 회복하도록 기회를 제공하는 은총의 성사이다. 자기 죄로 인해 주님께 나아갈 수 없다면 얼마나 큰 형벌인가? 주님께서 우리 죄를 용서해주시기 위해 자기 자신의 생명을 바쳐 우리를 용서해 주시지 않았다면, 어떻게 우리가 지금 이렇게 주님께 나아갈 수 있겠는가? 우리를 용서하시고 당신의 몸으로 우리의 죗값을 대신 치러주신 주님께서 우리의 나약함과 부당성을 아시고, 우리가 계속 빠져드는 죄악의 수렁에서 우리가 헤어날 수 있도록 교회를 통해 우리에게 주신 선물이 바로 고해성사다.
성사를 주는 이가 천사냐 인간이냐도 아니요 어떤 사제가 성사를 주느냐도 아니요, 교회의 사제에게 죄를 사하는 권한을 주신 주님께 감사드리며, 고해성사를 통해 우리를 씻고 주님께 흔쾌히 나아가도록 하자.
연중 제22주일
예수님께서는 우리들에게 "나를 따르려는 사람은 누구든지 자기를 버리고 제 십자가를 지고 따라야 한다."(24절)라고 말씀하신다.
"자기를 버리고"라는 말씀은 특정 사물이나 사람에게 다른 것이나 다른 사람과 달리 애착하는 마음을 버리라는 말이다. 돈에 대한 애착을 예로 들자. 돈을 쓰면서 자기를 과시하려는 마음, 돈으로 다른 사람을 이용하거나 지배하려는 마음, 돈만 주면 된다는 생각으로 다른 이들의 호의와 수고를 감사하지 않고 그냥 자기 것으로 취하려는 마음을 버리라는 말이다. 또 정반대로 돈이 없어서 악착같이 돈을 벌려고 하는 마음, 돈이 없으면 풀이 죽고 돈이 되지 않으면 참여하지 않으려는 마음을 버리라는 말이다.
그런데 왜 버려야 하나 그리고 버려서 무엇하나? 그것은 바로 예수 그리스도 우리 주님만을 바라고 그분의 뜻을 담고 그분의 말씀을 실현하기 위해 그것과 다른 자신의 생각과 의지와 기억을 버려야 하는 것이다.
"제 십자가를 지고"라는 말씀은 버릴 수도 없으며 끌어안고 가야할 자신의 기질과 성격 그리고 생을 통해 굳어진 습관에서부터 시작해서 부모나 가족 중의 반갑지 않은 부정적인 모습과 상황들을 말한다. 우리를 먹여 살리고 우리를 지금까지 있게 해 왔던 자신의 모든 것, 자신의 특성, 기술, 장단점, 고쳐지지 않는 묵은 습관들 그리고 부모와 가족 및 자신이 함께하는 동료와 이웃 그리고 우리 사회와 민족의 부담스러운 삶이 자신이 짊어지고 걸어야할 자기 십자가다.
그러기에 이 자기 십자가는 주님을 따르는 데 있어 자신에게 장애가 되기도 하지만, 다른 한 면에서는 주님 앞에 자신을 겸손케 하고 주님을 더욱 열망하게 하는 요인도 된다.
"따라야 한다"라는 말씀은 진정 우리가 걸어가야 할 방향과 목표를 보여준다. 우리가 사는 이유와 목표는 바로 주님을 따르는 것이다. 즉 하느님을 찬미하고 나의 영혼을 구하기 위해 주님을 따르는 것이다. 우리를 내신 주님께 찬미와 영광을 돌리고, 주님께 보답하고 감사하는 마음으로 우리도 주님처럼 우리 생애를 통해 세상의 구원을 위한 희생제사를 봉헌하는 것이다. 주님께서 내려 주시는 구원의 신비는 자기를 채워서 얻는 것이 아니라 자기를 버림으로써 얻는 것이기 때문이다. 그래서 마침내 주님과 함께 하늘 나라를 이루고 하늘 나라에서 주님과 함께함으로써만 얻을 수 있는 영원한 생명을 받아 누리게 될 것이다.
연중 제22주일
70년대에 교회에서 유행한 말이 있었다. "나는 너의 좋은 점을 안단다." 우리가 안다는 것이 흔히 상대의 약점과 단점을 안다는 것을 뜻하고, 서로를 존중하지 못하는 사회상 속에 교회가 던져주는 빛이었다.
예수님도 자기의 고향인 나자렛이란 동네의 사람들에게 인정받지 못하셨다. "저 사람은 그 목수가 아닌가? 그 어머니는 마리아요, 그 형제들은 아고보, 요셉, 유다, 시몬이 아닌가? 그의 누이들도 다 우리와 같이 여기 살고 있지 않은가?"(마르 6,3) 그래서 복음사가는 "예수께서는 거기서 병자 몇 사람에게만 손을 얹어 고쳐주셨을 뿐, 다른 기적은 행하실 수 없었다."(5절) 한다. 이 못믿음(불신앙)과 못따름(불순종)은 예수님의 기적마저도 막는다. 이는 의심과 교만이라고 하는 자기 중심적인 사고방식에서 온다. 집회서는 "오만한 자의 불행에는 약이 없으니, 악의 뿌리가 그에게 깊이 박혀 있는 까닭이다."(3,30)라고 한다.
또 한가지 "사람은 선물이다."란 말도 함께 유행했다. 산 길을 걷다가 사람이 지은 집이나 사람들의 흔적을 발견하면 반갑고 마음이 편하다. 그런데 정작 사람을 만나면 불안하고 경계하게 될 때가 있다. 하느님을 믿지 못하면, 사람을 형제로 받아들이지 못한다. 주님을 사랑하고 따르는 이들에게는 사람이 선물이지만 그렇지 못한 사람들에게 사람은 한낱 경계와 경쟁의 대상이요, 지배의 대상일 뿐이다.
집회서는 "훌륭하게 되면 될수록 더욱더 겸손하여라. 세상에는 높고 귀한 사람이 많다. 그러나 하느님은 당신의 오묘함을 겸손한 사람에게만 드러내신다."(집회 3,20)고 한다. 그래서 예수님께서는 자기 보다 더 높고 귀한 사람들에게 밀려 맨 끝자리로 쫓겨가지 않도록 미리 "맨 끝자리에 가서 앉아라."(루가 14,10) 하시고는 곧이어 "너는 잔치를 베풀 때에 오히려 가난한 사람,, 불구자, 절름발이, 소경 같은 사람들을 불러라. 그러면 너는 행복하다. 그들은 갚지 못할 터이지만 의인들이 부활할 때에 하느님께서 대신 갚아 주실 것이다."(13-14절) 처음에는 사람들에게 망신당하지 않기 위한 처세술의 일환으로 밑자리에 앉으라고 하셨다. 그러나 나중에는 하느님을 믿기 때문에 낮은자들이라고 버림받는 이들에게 잘해주라는 말씀을 하신 것이다. "누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아지고 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다."(11절) 스스로 자기를 낮춤은 자기를 지켜줄 뿐아니라 그리스도 신자로서의 가치관과 자세를 일러준다.
"나는 마음이 온유하고 겸손하니, 내 멍에를 메고 나에게 배워라."(마태 11,29)
연중 제22주일
한때 사도 바오로가 목숨을 걸고 전교했고 그 활발했던 신약의 소아시아 교회들은 없어졌다. 사도행전과 바오로의 서간에 나오는 고린토, 갈라디아, 필립비, 골로사이, 데살로니카 교회 그리고 묵시록에 나오는 에페소, 스미르나, 베르가모, 티아디라, 사르디스, 필라델피아, 라오디게이아 등의 일곱 교회들은 벽돌 한 장 제대로 남아있지 않을 정도로 허물어졌고 그 신자들 모두 뿔뿔히 흩어져 천주교 자체가 없어졌다.
회교를 국교로 하는 오스만 터키족이 쳐들어와 모조리 부셔버렸고, 지금은 사도 바오로의 선교여행을 성지순례하기 위해 찾아오는 관광객을 위한 박물관과 성당터 흔적만을 남겨놓고 있을 뿐이다. 이처럼 신앙이 인간 각자의 자유로운 믿음과 선택에 의해 결정되는 것이 아니고, 군대의 사령관이나 마을의 촌장, 국가의 왕이 종교를 선택함으로써 집단적으로 개종하고 국교화되는 종교는 곧 더 큰 힘이 지배하게 될 때 다른 종교로 대체되고 그 종교는 흔적마저 사라져버린다.
그리고 교회가 단순히 교회를 찾는 이들에게 기분 전환 정도의 심리적인 위안이나 마음을 편안하게 하는 정신적인 안정 그리고 교회의 조직을 통해 현실적인 이해관계를 제공하는데 그친다면 그 교회는 무너지고 말 것이다. 왜냐하면 오늘날 사람들의 마음을 사로잡는 것은 돈으로 치장된 인테리어와 데코레이션 그리고 버라이어티 쇼이기 때문이다. 더 분위기 좋고 기분을 좋게해주는 다른 소재들이 세상에 많이 생겨났다.
천주교회는 천주교 신자들만의 것이 아니다. 천주교가 천주교 신자들의 편이와 이익만을 제공해준다면 그 성당은 그 사회에서 배척되고 말 것이다. 하느님께서는 한정된 재화를 골고루 나누어 쓰도록 하셨는데, 그 재화를 하느님을 믿는다는 천주교 신자만이 독점하려고 들면 나머지 사람들에게 돌을 맞지 않겠는가?
예수님께서는 오늘 이사야 예언서를 인용해서 말씀하신다. "이 백성이 입술로는 나를 공경하여도, 마음은 나에게서 멀리 떠나 있구나. 너희는 하느님의 계명을 버리고 사람의 전통을 고집하고 있다."(6. 8절)
나와 나의 가족 그리고 재물과 육이라는 한계를 벗어나려고 하지 않고, 현세에서의 편의와 이득만을 추구한다면 교회는 내적으로 썩어버리고 분열될 것이다. 마음속으로부터 주님을 깊이 믿고 그 말씀을 실현하여 하늘나라를 이루겠다는 마음으로, 형제들에게 복음을 선포하고 봉사하면서 인간 구원과 하늘 나라에 대한 희망을 온전히 실현할 때 비로소 우리 교회는 천주교회가 되고 하늘나라를 향해 성장해 나갈 것이다.
연중 제22주일
처음 본당의 주임사제가 되었을 때, 걱정이 되어서 잠이 안 올 때가 있었습니다. 그 본당에는 다행히 신자가 얼마 안되었지만 그래도 주임사제가 신자 한 분 한 분을 책임지고 돌보아야 한다는 것이 부담이 되었습니다. 그래서 매사를 정확히 계획하고 세세히 점검하고, 좋은 결실을 얻기 위해서 아주 열심히 했고 실수하지 않으려고 조심했습니다. 그래서 긴장과 부담 속에서 많은 시간을 보냈습니다.
실제로 밖에만 나가면 본당에 무슨 일이 생겼고, 휴가는커녕 피정이나 교구 연수에 가 있을라치면 신자분들 중에 누가 돌아가신다던지 등 본당에 무슨 일이 생겨서 도중에 돌아와야 했습니다. 그래서 어디 나가서 자기는커녕 본당을 비운다는 것 자체가 아주 어려웠습니다. 그러던 하루 기도하다가 그런 생각이 들었습니다. "내가 열심히 한다고 되는 것이 아니라, 주님께서 하시는 일이구나." "주님께서는 악으로 덮여 있는 세상에서 주님의 일을 하기 위해 주님의 사람이 필요한 것이구나." "본당 신부나 수도자나 좋은 신자들이 주님이 활동하기 위한 하나의 거점이구나." 그 후론 긴장과 부담에서 어느 정도 벗어나 여유도 생겼고, 기쁨도 맛볼 수 있었습니다.
오늘 주님께서는 "나를 따르려는 사람은 누구든지 자기를 버리고 제 십자가를 지고 따라야 한다."(16,24)라고 말씀하십니다. 그리고 "제 목숨을 살리려고 하는 사람은 잃을 것이며 나를 위하여 제 목숨을 잃는 사람은 얻을 것이다."(25)라고 하십니다. 그런데 이 주님의 말씀을 들으면 마음 한 구석에 왠지 모르는 불안감이 베어들고 움츠려듭니다. "어떻게 그렇게 할 수 있을까?" 그리고 "그 말씀은 온전히 다 이룰 자신이 없다."
그런데 사도 바오로는 우리더러 '하느님의 크신 자비'를 믿고 새로 살라고 합니다. "여러분은 이 세상을 본받지 말고 마음을 새롭게 하여 새 사람이 되십시오. 이리하여 무엇이 하느님의 뜻인지, 무엇이 선하고 무엇이 그분 마음에 들며 무엇이 완전한 것인지를 분간하도록 하십시오."(로마 12,2) 그러므로 세상 사회의 관습과 요구 앞에서 걱정하거나 두려워하지 말고, 설사 우리의 믿음이 부족하더라도 하느님께서 자비와 은총으로 채워주시리라는 믿음과 희망 안에서 오늘 우리 자신을 '하느님께서 기쁘게 받아 주실 거룩한 산 제물로 바치'(로마 12,1 참조)기로 합시다.
연중 제22주일
우리는 너 나 할 것 없이 사랑 받고 싶어합니다. 사랑 받고 싶은 욕구의 또 다른 표현은 인정받고 싶은 것입니다. 그래서 어떻게든 자기를 알리고 인정받기 위해 노력합니다. 그런데 예수님께서는 오늘 제자들에게 말씀하십니다. "누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아지고 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다."(루가 13,24.27) 과연 이 예수님의 말씀이 우리가 사는 이 현대에 맞는 것입니까? 우리가 사는 세상은 어떻습니까? 자기를 낮추면 낮출수록 오히려 짓밟으려고 덤비지 않습니까! 어떻게 해서든 나를 알리고 내 주가를 높여야 살아남을 수 있다고 생각하지 않습니까?
또 세상 사람들이 윗사람과 아랫사람의 결혼식 중 어느 곳을 더 찾습니까? 그리고 자기 잔치에 윗사람이나 아랫사람 중 어느 사람이 참석하기를 바랍니까? 그런데 예수님께서는 말씀하십니다. "너는 잔치를 베풀 때에 오히려 가난한 사람, 불구자, 절름발이, 소경 같은 사람들을 불러라."(루가 14,13)
왜 이렇게 말씀하십니까? 또 그렇게 하는 것이 무슨 가치가 있습니까? 예수님께서는 오히려 이렇게 말씀하십니다. "너희는 행복하다. 그들은 갚지 못할 터이지만 의인들이 부활할 때에 하느님께서 대신 갚아 주실 것이다."(루가 14,14) 예수님께서는 우리를 살리지도 못하는 세상의 눈치를 보고 살지 말고 하느님을 보고 살라는 것입니다. 우리는 하느님의 힘을 알고 있기 때문에 겸손하게 살 수 있습니다. 사도 바오로는 이렇게 말씀하십니다. "그리스도의 권능이 나에게 머무르도록 하려고 더없이 기쁜 마음으로 나의 약점을 자랑하려고 합니다. 그것은 내가 약해졌을 때 오히려 나는 강하기 때문입니다."(2고린 12,9ㄷ.10ㄴ.) 우리는 하느님의 자비를 알고 있기 때문에 자선을 베풀 수 있습니다. 사도 바오로는 "주님께서 갚아주실 것이"(로마 2,6)라고 말씀하십니다.
선종 하신 최민순 신부님께서는 '두메꽃'이라는 시에 이렇게 적고 있습니다.
"외딸고 높은 산골짜구니에 살고 싶어라. 한송이 꽃으로 살고 싶어라.
벌나비 그림자 비치지 않는 첩첩 산중에 값없는 꽃으로 살고 싶어라.
햇님만 내님만 보신다면야 평생 이대로 숨어서 숨어서 피고 싶어라."
누가 보지 않아도 또 지금 당장 잘 나가지 않아도, "숨은 일도 보시"(마태 6,6)고 우리가 "구하기도 전에 벌써 너희에게 필요한 것을 알고 계"(마태 6,8ㄴ)시는 아버지께서 알고 계시고 내가 택하고 나에게 주어진 나의 길을 충실히 그리고 꾸준히 걸어나갑시다.
연중 제22주일
요즘 우리 사회에 유행처럼 번지는 사상 중의 하나는 '자유'라는 단어로 표상 되는 개인주의입니다. 그런데 이 개인주의가 실용주의와 맞물려, 자신들이 하고 싶은 것을 자유롭게 하고 하기 싫은 것을 하지 않으려는 것은 어쩌면 인간의 본능적인 욕구라고도 할 수 있습니다. 하지만 또 다른 한편 우리는 개인주의의 가장 극단적인 예를 야밤 시내를 질주하는 '오토바이 폭주족'에서 발견할 수 있습니다. 물론 자신들이 원하는 것을 자유롭게 펼치고 싶은 마음은 존중되어야 하고 인정받아야 합니다. 그러나 그로 인해 밤거리를 불안과 위협을 느끼며 통행해야 하는 타인과 그들이 내는 소음 때문에 밤잠을 설치는 타인의 입장은 무시되어 된다고 말할 수는 없겠죠.
고성방가 등으로 자신의 개별적인 자유를 강조하면서 다른 이들의 자유를 침해해도 좋다고 생각하면 곤란하겠지요. 또 자신의 자유만을 내세워 근검절약 등 공동의 목표와 질서를 무시해도 곤란하겠지요. 또 교통법규 준수를 거절하는 등 자신의 자유를 내세워 공동체의 건설과 유지를 위한 법마저 거절한다면 그 공동체에서 더 이상 자신의 자유를 보장받지 못하게 됩니다. 또 한 걸음 더 나아가 밥 먹기를 거절한다든지, 현세 생명을 끊으려한다든지, 인간이기를 포기한다든지 등 자신의 존재근거마저 부정하게 되는 행위를 자유라고 주장하는 것은, 인간이 존엄하기 때문에 자유를 주어야 한다는 취지와는 너무나도 다르다.
우리의 신앙생활도 현세의 이와 유사한 분위기를 타고 있지는 않은지 걱정됩니다. 이사야 예언자의 말을 빌어 하신 주님의 말씀을 기억해야 하겠습니다. "이 백성이 입술로는 나를 공경하여도 마음은 나에게서 멀리 떠나있구나."(마르 7,6遁) 그리고 자신의 자유를 자신의 편이와 안전 및 행복을 위해서 사용도 해야하겠지만, 먼저 자유를 누리기 위해서보다는 자유를 지키기 위해 노력하고 이웃의 행복을 위해 사용할 때 진정으로 우리는 우리는 그리스도인이라고 할 수 있겠지요. "하느님 아버지 앞에 떳떳하고 순수한 신앙생활을 하는 사람은 어려움을 당하고 있는 고아들과 과부들을 돌보아 주며 자기 자신을 지켜 세속에 물들지 않게 하는 사람입니다."(야고 1,27)