연중 제26주일
우리 말에 '내유외강'(內柔外剛), 외유내강(外柔內剛)이라는 말이 있습니다. 밖으론 부드럽고 내적으로 강하라는 이 말은, 이웃에겐 너그럽고 관용으로 대하고, 자기 자신에겐 엄격하리만큼 충실하라는 말이겠습니다. 어떻게 하면 나를 알리고 내 이익을 챙길 수 있을까(?) 눈을 부릅뜨고 살피는 지금, 다소 시대에 뒤떨어진 말처럼 들립니다.
그런데 오늘 복음에서 예수님께서는 사뭇 엉뚱한 소리를 하십니다.
제자 중의 한 사람, 요한이 예수님께 말씀을 올립니다. “스승님, 어떤 사람이 스승님의 이름으로 마귀를 쫓아내는 것을 저희가 보았습니다. 그런데 그가 저희를 따르는 사람이 아니므로, 저희는 그가 그런 일을 못 하게 막아 보려고 하였습니다.”(마르 9,38)
그러자 예수님께서는 요한에게 잘했다고 칭찬하지 않으시고, 거꾸로 “막지 마라. 내 이름으로 기적을 일으키고 나서, 바로 나를 나쁘게 말할 수 있는 사람은 없다. 우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다.”(39-40절)라고 말리십니다.
그러시고는 혹여라도,
‘그럼 주님을 믿고 따르는 우리는 무엇입니까?’
‘그럼 누가 굳이 주님의 가르침과 계명을 지키려고 하겠습니까?’
‘그냥 내버려 두면, 다 자기 살기 위해서, 예수님을 이용하고 팔아먹으려고 들지도 모르는데!’
‘누구든지 십자가는 짊어지지 않으려고 하고, 단물만 빨아먹듯이 부활의 영광만을 누리려고 노리고 있을 텐데’
라는 항의(?) 섞인 제자들의 눈망울들을 의식이라도 하신 듯이, 주님을 따르는 사람에게는 그 보상과 큰 상이 내려질 것이라는 사실을 잊지 않고 배려해 주십니다. “내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 그리스도의 사람이기 때문에 너희에게 마실 물 한 잔이라도 주는 이는, 자기가 받을 상을 결코 잃지 않을 것이다.”(41절)
이어서, 제자들에게 다른 이에게 죄를 짓게도 하지 말라고 이르십니다, “나를 믿는 이 작은 이들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 자는, 연자매를 목에 걸고 바다에 던져지는 편이 오히려 낫다.”(42절)
아울러 너희 자신이 죄를 짓게 하는 유혹거리를 아예 없애 버리라고 하십니다. 심지어는 영원한 생명을 얻는 것이 차라리 손발을 가지고 죄를 짓는 것보다 낫다고까지 하십니다. “네 손이 너를 죄짓게 하거든 그것을 잘라 버려라. 두 손을 가지고 지옥에, 그 꺼지지 않는 불에 들어가는 것보다, 불구자로 생명에 들어가는 편이 낫다. 네 발이 너를 죄짓게 하거든 그것을 잘라 버려라. 두 발을 가지고 지옥에 던져지는 것보다, 절름발이로 생명에 들어가는 편이 낫다.”(43-[44]45절)
이에 덧붙여 우리가 엉뚱한 것을 보고, 이상한 생각을 하기라도 하면 곤란하다고 하시기라도 하시는 듯이, “또 네 눈이 너를 죄짓게 하거든 그것을 빼 던져 버려라. 두 눈을 가지고 지옥에 던져지는 것보다, 외눈박이로 하느님 나라에 들어가는 편이 낫다.”([46]47절)라고 덧붙이십니다. 그리고 그것이 얼마나 끔찍한 일인지에 대해 이런 비유마저 드십니다. “지옥에서는 그들을 파먹는 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 않는다.”(48절)
어떻게 이렇게까지 살 수 있습니까?
그러자면 천상, 그야말로 우리는 세상에 살면서 육체의 감각적으로 좋고 즐겁다는 것은 다 버리고, 오로지 한 가지 한 방향으로 기도만 하고 절제만 하면서 수덕생활만 하고 살라는 말로 들리기까지 합니다.
여기서 한가지 예수님의 이 말씀을 따르자면, 우리는 ‘다양성 안에서의 일치’라는 말씀을 이해해야 하겠습니다. 그리고 내 가족, 내 민족, 내 나라, 내 인종, 내 문화, 내 종교라는 각자가 속한 이해관계 안에서만 이 세상을 바라보지 말고, 세상을 만드신 하느님의 뜻 안에서 바라보아야 하겠습니다.
오늘 첫 번째 구약성경의 독서를 보면, 모세 이외에도 엘딧과 메닷이라는 이가 주 하느님의 영을 받아 예언을 하자, 이를 듣던 모세의 시종으로 일해 온 심복, 눈의 아들 여호수아가 “저의 주인이신 모세님, 그들을 말리셔야 합니다.”(민수 11,28)하고 제안합니다.
그러나 여호수아의 제안을 들은 모세는 이렇게 말합니다. “너는 나를 생각하여 시기하는 것이냐? 차라리 주님의 온 백성이 예언자였으면 좋겠다. 주님께서 그들에게 당신의 영을 내려 주셨으면 좋겠다.”(29절)
이를 구체적인 우리의 삶과 일상에서 찾는다면, 이렇게 말할 수 있겠습니다. 주 하느님은 우리 각자를 따로따로 만드셨습니다. 우리 중에 똑같이 만들어 주신 이는 없습니다. 쌍둥이라 하더라도 최소한 이름은 다르리만큼 구별되도록 하셨습니다. 주 하느님께서는 우리를 이렇게 각자 다르게 만드시고 각자 다른 성격과 각자 다른 성품을 가진 채, 주 하느님께서 자신에게 주어진 각자의 독특한 성격과 성품에 맞춰, 각자의 자리에서 주님을 찬미하고 주님을 믿고 모시는 신앙생활을 할 수 있다는 말로 이해하고 받아들일 수 있습니다.
그러면서도, 성 야고보 사도는 오늘 독서에서, 우리 각자가 자기 자리에서 세상을 각기 다른 눈으로, 다른 처세술로, 다른 방식으로 살아가기는 하지만, 자신만의 세상에 벽을 쌓고 그 안에 머무르면서, 자기 마음대로만 살아가라는 말이 아님을 일러줍니다. 우리가 비록 각자 다른 환경에서 누구는 금수저로, 누구는 은수저로, 누구는 흙수저로 태어나기는 했지만, 우리의 탄생과 성장 그리고 한 사회를 더불어 살아나가는 동시대의 인류 가족의 한 사람으로 처한 환경과 상황이 자신만의 것도 아니요, 자신만을 위한 것이 아니라, 공동의 인류 자산이라는 사실을 염두에 두고 살라고 이릅니다. “자 이제, 부자들이여! 그대들에게 닥쳐오는 재난을 생각하며 소리 높여 우십시오. 그대들의 재물은 썩었고 그대들의 옷은 좀먹었습니다. 그대들의 금과 은은 녹슬었으며, 그 녹이 그대들을 고발하는 증거가 되고 불처럼 그대들의 살을 삼켜 버릴 것입니다. 그대들은 이 마지막 때에도 재물을 쌓기만 하였습니다. 보십시오, 그대들의 밭에서 곡식을 벤 일꾼들에게 주지 않고 가로챈 품삯이 소리를 지르고 있습니다. 곡식을 거두어들인 일꾼들의 아우성이 만군의 주님 귀에 들어갔습니다. 그대들은 이 세상에서 사치와 쾌락을 누렸고, 살육의 날에도 마음을 기름지게 하였습니다. 그대들은 의인을 단죄하고 죽였습니다. 그러나 그는 그대들에게 저항하지 않았습니다.”(야고 5,1-6)
주 하느님께서는 우리 각자에게 나 자신만이 가질 수 있는 소질을 주셨습니다. 그러므로 내가 내 소질을 발견하고 성숙시킬 수 있다면, 다른 이의 소질이 부럽지 않을 수 있겠습니다. 주님께서 내게 주신 장점을 내가 만족하고 그것을 개발하면, 그것이 바로 내 힘이 될 것입니다. 이렇게 자신의 힘을 기르면서, 열등감과 이기적인 마음에서 구축한 자신만의 세상에서 나와, 나와 다른 이웃들을 인정하게 되고 존중하게 되며, 하느님께 이렇게 우리를 서로 다르게, 그러면서도 함께 모여서, 서로에게 부족한 면을 채워 주면서 공동체로서 완성을 이루도록 하신 하느님께 감사드리며 살도록 합시다.
“우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다.”(마르 9,40)
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연중 제26주일
언제부터인지 ‘세계화’라는 단어와 함께 우리를 긴장하게 하는 단어가 있습니다. ‘무한경쟁’이라는 이 단어는 우리를 각박하고 냉엄한 무한경쟁의 승부 속으로 몰아내어, 우리도 모르게 루저나 패배자가 될 수 있다는 압박감과 위기의식을 자아내게 합니다.
혹자들은 요즘의 사회풍속도를 가리켜 이렇게 풍자하곤 합니다. 만 45세 이하의 직장인이 5565세대가 되면, ‘신 보릿고개의 공포’가 밀려온다고 말합니다. 정년은 55세에 닥쳤지만, 국민연금은 65세까지 기다려야 하고, 자식들이 들러붙어 있어, 소득은 줄었어도 애들 뒷바라지는 여전히 해야 하며, 나이 든 부모님을 나 몰라라 할 수 없어 계속 노부모는 모셔야 하고, 노화가 본격화하면서 병원을 자주 찾게 되어 병원비는 급증하며, 그간 생활비 등으로 꾸어온 은행 빚이 명함이 없어지면서부터 대출상환 압박이 심해지고, 한동안 직장에 다니느라 일에만 빠져 있다가 가정에서 많은 시간을 가지게 됨으로써, 그동안 드러나지 않았던 문제들이 하나둘 돌출되기 시작하면서, 툭하면 다투게 되고, 재산은 있어도 현금 흐름이 막혀, ‘흑자도산’의 형태로 본의 아니게 자린고비의 생활을 하게 된다고 합니다.
청소년들이나 젊은이들의 미래도 녹녹하지 않아 보입니다. 미지의 미래를 향해 무한한 꿈을 펼칠 수 있을 것만 같은데, 지금 하는 공부를 마치고 사회에 첫발을 내디딜 때, 이 사회가 나를 기쁘게 맞아 줄지, 내 자리가 있을지를 생각하면, 가슴이 답답해집니다. 신기술, 신제품, 신마케팅 등으로 승부를 해야 하는 데 반해, 현실은 좀처럼 간극이나 빈틈이 보이지 않고, 사회의 기득권과 여러 가지 장애들이 우리 앞길을 막고 있는 것만 같습니다. 어쩌면 그러기에 역설적으로 젊은이의 패기와 열정이 숨 쉴 곳이 있나 봅니다.
현실은 우리를 반기기보다 쥐어짜는 듯합니다. 그래서 더욱 결의를 다지듯 이를 악물고, 동료와 이웃을 나의 경쟁 상대요 적이라는 경계심을 가지고 덤비지만, 모두 나보다 못한 사람만 있는 것이 아니기에 더욱더 힘겹습니다. 누군가 도와주어도 앞서가기 힘든데, 누군가를 적으로 삼고 경계를 하면서 나아가자니, 발걸음이 한층 더 무겁기만 합니다.
오늘 두 번째 독서에서 사도 바오로는 필리피인들에게, “저마다 자기 것만 돌보지 말고 남의 것도 돌보아 주십시오.”(필리 2,4) 라고 권고합니다. 시쳇말로 해서 내가 살기 위해서는 네가 죽어야 하고, 내가 올라가기 위해서는 네가 떨어지거나 떨구어져 나가야만 하는 듯한 사회조건 속에서, 이 말을 어떻게 받아들일 수 있습니까?
너를 배제하고 젖혀야만 내가 살 수 있다면, 내가 살아난 다음의 세상은 나 홀로 외톨이일 뿐이고, 너 없는 나로서 나의 존재마저 없어질 것이라면, 너무 순수하거나 세상물정을 모르는 소리로 치부되고 말겠습니까? 아니면, 너를 배제하고 젖히기 위해 쏟는 힘을, 너와 함께할 수 있는 존재양식과 방법을 모색하고 이루기 위해 쏟는다면, 너와 내가 평화롭게 공존할 수 있겠습니까? 여러분은 어느 쪽을 택하시겠습니까? 지금 우리 눈앞에는 단지 흑과 백, 좌와 우의 두 개의 선택만이 보일지 모르지만, 정과 반의 합도 있을 수 있다는 가능성과 비전을 바라보면 좋겠습니다.
사도 바오로는 이어서 말합니다. “여러분이 그리스도 안에서 격려를 받고 사랑에 찬 위로를 받으며 성령 안에서 친교를 나누고 애정과 동정을 나눈다면, 뜻을 같이하고 같은 사랑을 지니고 같은 마음 같은 생각을 이루어, 나의 기쁨을 완전하게 해 주십시오. 무슨 일이든 이기심이나 허영심으로 하지 마십시오. 오히려 겸손한 마음으로 서로 남을 자기보다 낫게 여기십시오. 그리스도 예수님께서 지니셨던 바로 그 마음을 여러분 안에 간직하십시오.”(필리 2,1-3.5)
우리는 우리를 구하시기 위해 우리 대신 십자가에서 희생하신 주님으로부터, “내가 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라.”(요한 13,34; 15,12) 라는 새계명을 받았습니다.
예수님은 예수님을 처단하려는 유다교 지도자들과 로마 권력자들과 맞서 싸우지 않으셨습니다.
예수님은 예수님을 배반하고 도망친 제자들을 탓하지 않으셨습니다.
예수님은 예수님을 믿고 따르지 못한 백성들을 원망하지 않으셨습니다.
예수님은 어느 누구도 탓하거나, 원망하거나, 맞서 싸우거나, 벌하거나, 복수하지 않으시고, 아버지 하느님께서 예수님께 주어진 소명을 따라, 십자가 상에서 자신의 생명을 우리 죗값의 대속제물로 삼아 희생제사를 바치셨습니다.
오늘 우리의 총체적인 삶을 되돌아봅니다.
우리가 서로 사랑의 불을 끄지 않고 끝까지 사랑하기 위해 애쓰고 있는지?
아니면, 내 한 몸 살아남기 위해 서로 찍어내고, 깎아내리며 원수같이 싸워 누르려 하고 있는지?
내가 너와 함께하기 위하여 양보하고 희생당하면서 살아온 결과로 지금 평안하고 행복하게 살고 있는지?
아니면, 지금까지 싸운 결과로 많은 사람을 잃었고, 아직도 힘겹게 더 싸워야 하며, 불안하고 불행한 상태로 계속 살아가야 하는지?
주님께서는 오늘 두 아들의 비유를 들어 우리에게 묻습니다. “포도밭에 가서 일하라고 하는 아버지”(마태 21,28)의 말에 “‘싫습니다.’ 하고 대답하였지만, 나중에 생각을 바꾸어 일하러 간”(29절) 맏아들과 “‘가겠습니다, 아버지!’ 하고 대답하였지만 가지는 않은”(30절) 다른 아들 가운데 “누가 아버지의 뜻을 실천하였느냐?”(31절)
우리가 일찍이 주님의 말씀을 따르겠다고 대답만 하고, 회개하지 않으며, 생각을 바꾸지 않은채 끝내 예수님의 말씀이 옳고 그 방법이 진정 우리를 함께 살 수 있게 할 것이며 구원의 길이라고 믿지도 않고, 실행하지 않고 있다면, 우리 역시 유다인처럼 예수님께 “세리와 창녀들이 너희보다 먼저 하느님의 나라에 들어간다. 사실 요한이 너희에게 와서 의로운 길을 가르칠 때, 너희는 그를 믿지 않았지만 세리와 창녀들은 그를 믿었다. 너희는 그것을 보고도 생각을 바꾸지 않고 끝내 그를 믿지 않았다.”(31-32절) 라는 지적을 받을 것입니다.
오늘 에제키엘 예언자를 통해 우리에게 들려주시는 주님의 말씀을 곱씹으며 묵상합시다. “의인이 자기 정의를 버리고 돌아서서 불의를 저지르면, 그것 때문에 죽을 것이다. 자기가 저지른 불의 때문에 죽는 것이다. 그러나 악인이라도 자기가 저지른 죄악을 버리고 돌아서서 공정과 정의를 실천하면, 그는 자기 목숨을 살릴 것이다.”(에제 18,26-27)
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연중 제26주일
살다 보면, 세상에 나 혼자 있는 것 같을 때가 있습니다. 누구 하나 의지할 사람이 없고, 어느 한 곳 기댈 곳이 없어 보일 때도 있습니다. 그런데, 주 하느님께서는 태초에 세상을 만드실 때부터, 사람을 만드신 후 홀로 버려두지 않으시고 함께 살도록 안배해 주셨습니다. “사람이 혼자 있는 것이 좋지 않으니, 그에게 알맞은 협력자를 만들어 주겠다.”(창세 2,18) 그뿐만 아니라 남자와 여자로 만드신 후 복을 내려주셨습니다. “자식을 많이 낳고 번성하여 땅을 가득 채우고 지배하여라. 그리고 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅을 기어 다니는 온갖 생물을 다스려라.”(창세 1,28)
아기가 처음 태어나 홀로 설 때까지, 부모와 가족과 일가친척, 친지들이 양육하듯이, 사람은 애초부터 서로 도와주면서 살도록 만들어졌고, 또 그렇게 서로 사랑하고 서로 도우며 살면서 구원의 길에 접어들 수 있습니다. 아이가 하루를 시작하기 위해, 깨워주는 사람, 밥해 주는 사람, 준비물 챙겨주는 사람 등등이 있어서, 학교에 갈 수 있듯이. 남녀노소 각자가 살아나가고 사회에서 뭔가를 해야 할 때, 서로가 서로를 도와주며 그 존재와 역할을 할 수 있습니다. 마찬가지로 성당에 다니면서 신앙생활을 하는데도, 각자가 자신과 공동체를 위하여 각자 해야 할 일을 맡아서 수행하고 도와주어야만 교회가 공동체로서 그 존재의 목적과 임무를 수행해 나갈 수 있습니다.
교회 공동체에서 미사 한 대가 주 대전에 올려지려면, 성당 문을 여는 신자, 불을 켜는 신자, 음향장치를 가동하는 신자, 제대를 준비하는 신자, 제대 꽃을 봉헌하는 신자, 사회 보는 신자, 반주하는 신자, 독서하는 신자, 성가를 부르는 신자 등등이 있어야 사제와 함께 미사가 제대로 봉헌될 수 있습니다. 그 외에도 교회의 존재 목적이자 사명인 선교와 복음화를 수행하여야 할 신자, 예비신자를 교육할 신자, 신자들을 교육할 신자, 성물을 보급하는 신자, 기도를 준비하는 신자, 재정을 담당할 신자 등등 각 분야의 많은 신자분이 그 역할을 자발적으로 분담하여 수행해주시기를 기다리고 있습니다. “몸은 하나이지만 많은 지체를 가지고 있고 몸의 지체는 많지만 모두 한 몸인 것처럼, 그리스도께서도 그러하십니다. 우리의 몸은 각 부분이 자기 구실을 다함으로써 각 마디로 서로 연결되고 얽혀서 영양분을 받아 자라납니다. 그리스도를 머리로 하는 교회도 이와 같이 하여 사랑으로 자체를 완성해 나가는 것입니다.”(1코린 12,12; 에페 4,16)
오늘 복음에서 예수님께서는 부자와 라자로라는 비유를 들어 다음 세상에서의 상황과 사전준비에 대해 말씀하십니다. “얘야, 너는 살아 있는 동안에 좋은 것들을 받았고 라자로는 나쁜 것들을 받았음을 기억하여라. 그래서 그는 이제 여기에서 위로를 받고 너는 고초를 겪는 것이다.”(루카 16,25) 어떤 사람들은 받기만 하는 사람은 어린아이와 같다고 합니다. 줄 줄도 알고 나눌 줄 알아야 비로소 어른이 되는 것이라고 합니다. 남이 다 차려 준 밥상에 와서 먹기만 하고 가는 손님 같은 신자가 되지 말고, 준비도 하고, 상도 차리고, 설거지도 하는 등 우리 각자가 교회의 주인으로 신앙생활 하면 좋겠습니다. 저마다 가슴 속에 주님을 모시고, 주 하느님께서 우리에게 나눠주신 생명과 재능을 나누어, 서로를 도우며 교회 공동체를 풍요롭게 하는 신자들이 됩시다.
우리 성당에는 먼저 주 하느님께서 우리에게 베풀어주신 은혜에 감사드리며, 주님께 찬미와 영광을 올려드리는 미사 봉헌을 위하여, 사목협의회 전례분과가 수고를 합니다. 매일 미사 봉헌을 위하여, 수녀님과 함께 남모르게 제대를 준비하는 ‘제대회’가 있습니다. 매일 미사가 올려지는 제단과 제대에 꽃을 장식하는 ‘꽃꽂이회’가 있습니다. 매일 미사 진행을 안내하고, 미사 독서를 하면서 주님의 말씀을 선포하는 ‘전례단’이 있습니다. 매일 미사에 신자들이 성가를 통해 주님께 찬미와 영광을 올려드릴 수 있도록 성가를 반주하는 ‘반주단’이 있습니다. 또한, 천상의 목소리로 신자분들이 경건하게 미사를 봉헌하실 수 있도록 성가를 부르는 ‘성가대’가 있습니다. 아울러 제단에서 사제를 도와 복사를 서는 어린이와 성인 ‘복사단’등이 헌신적으로 활동하고 있습니다.
사목협의회 선교분과에서는 우리 주님께서 주님을 믿는 우리 신자들의 모임인 교회에 명하신 대로 선교와 복음화를 수행합니다. 매주 성모님을 모시고 기도하며, 선교의 일선에서 복음을 선포하고 예비신자분들을 모셔오는 ‘레지오 마리애’가 헌신적으로 활동하고 있습니다.
사목협의회 교육분과에서는 예비신자 교리와 신자 재교육, 견진성사 교리 등을 담당하여 주 하느님의 신비를 알리는 일에 봉사합니다. 성당에 처음 오는 예비신자들이 세례성사를 받아 우리 식구의 가족이 될 때까지, 예비신자들을 안내하고, 나눔 봉사를 담당하는 ‘명도회’가 있습니다.
사목협의회 청소년분과에서는 초, 중고 주일학교를 운영하며 학생들을 영적으로 양성하는 ‘초 중고 교사회’가 각각 있고, 초중고등부 주일학교 학생들의 교리와 활동을 후원하는 ‘자모회’가 있습니다. 사목협의회 청년분과에서는 청년들의 전례와 신앙생활을 돕는 ‘청년 전례단’이 있습니다.
사목협의회 노년분과에서는 노년들의 영적 양성을 위하여 103위 한국순교성인 노인대학을 담당하는 ‘노인대학 교사회’가 있습니다. 아울러 신자들이 지상 생애를 마치고 하늘나라로 떠나시는 것을 돌보고, 유가족을 위해 봉사하는 ‘연령회’가 있습니다.
사목협의회 남녀구역에서는 신자들이 사는 등촌3동 지역을 구역반으로 나누어 운영되고 있으며, 그 책임자로서 구역장과 반장이 임명되어 구역 반의 아버지요 어머니로서 신자들의 영신 사정을 돌보고 있습니다. 특별히 구역반장님들은 신자 개인이 하고 싶어서 하는 직책이 아니라, 교회 구성원들의 영적 선익을 위하여 선발되는 교회 기간조직의 임명직 봉사자들입니다.
사목협의회 사회사목분과에서는 서울대교구의 유일한 사회사목모범본당에 걸맞게 어려운 이웃을 위해 기도하고 나눔을 실천하는 ‘아가페’가 있습니다. 많은 분의 봉헌과 참여가 필요합니다.
사목협의회 재정분과에서는 본당 재정관리는 물론, 매일 신자들이 성모님 대전에 초를 봉헌하며 기도할 수 있도록 초를 준비하는 ‘성모회’와 신자들의 영신 생활을 위하여 성물들을 제공하는 ‘성물부’가 있으며, 어려운 이들의 수학과 봉사 및 한 부모와 다자녀 가정을 경제적으로 후원하기 위한 ‘프란치스코 장학회’가 있습니다.
사목협의회 성소신심분과에서는 전례 특별히 성체성사에 참여하여 주님의 몸인 성체를 나누는 ‘성찬봉사회’와 주님의 교회를 짊어지고 갈 차세대의 사제와 수도자를 후원하는 ‘성소후원회’와 각종 신심 단체와 기도단체들이 모여서 본당 전 신자들의 영신 사정을 위해 매일 기도하고 있습니다.
사목협의회 생명분과는 주 하느님께서 창조하신 모든 피조물을 보호하고, 창조 질서 유지와 보전을 위해 활동하고 있습니다. 우리 공동의 집인 지구의 환경을 지키고 돌보는 ‘환경분과 지킴이’와 본당의 시설을 관리하고 유지하는 ‘시설관리분과 영선팀’ 및 해외 선교를 후원해야 할 ‘해외선교분과 후원회’, 그리스도교 전통문화를 전수하고 확산시켜야 할 ‘문화분과 전수팀’, 민족의 화해를 통한 조국 통일을 준비할 ‘북한선교팀’ 등도 여러분의 적극적인 활동을 기다리고 있습니다.
오늘 우리 본당의 ‘단체 가입의 날’을 맞이하여, 우리 각자의 신심의 함양과 성숙한 신앙생활을 위하여, 그리고 본당 공동체의 선교와 복음화 사명을 수행하기 위하여, 구역반과 단체에 가입하셔서 기도와 신심 및 희생과 봉사활동을 해주시기 바랍니다. ‘한 신자 한 단체 활동하기’를 통해, 우리가 다 함께 골고루 사랑을 나누며, 다각적으로 다양하게 서로에게 필요한 역할을 수행함으로써, 그리스도 우리 주 예수 그리스도를 머리로 한 주님의 몸을 건강하고 풍요롭게 꾸며나가기로 합시다. 그리고 자칫 단체가 맡은 역할을 수행하면서, 주님을 찬미하고 흠숨을 올리는 신앙생활이라는 목적을 망각하고 단체활동과 역할수행에만 몰두하지 않게 되기를 바랍니다. 아울러 본당의 단체활동 때문에, 혹여라도 가정이 허약해지는 일이 없도록 조절해 주시기 바랍니다.
“우리 주 예수 그리스도께서 나타나실 때까지 흠 없고 나무랄 데 없이 계명을 지키십시오.”(1티모 6,14)
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연중 제26주일 프란치스코 교황 성하의 제107차 세계 이민의 날 담화(요약)
더욱더 넓은 ‘우리’를 향하여
사랑하는 형제자매 여러분,
저는 회칙 ‘모든 형제들’(Fratelli Tutti)에서 제 마음 속 가장 깊은 걱정과 희망을 이렇게 표현하였습니다. “보건 위기가 지난 뒤에 최악의 반응은 열광적 소비주의와 새로운 형태의 이기적 자기 보호에 더욱더 빠져드는 것입니다. 부디 더 이상 ‘다른 이들’이 존재하는 것이 아니라 오직 ‘우리’만 있게 되기를 바랍니다.”(35항)
‘우리’의 역사
이 지평은 하느님의 창조 계획에서 이미 드러납니다. “하느님께서는 이렇게 당신의 모습으로 사람을 창조하셨다. 하느님의 모습으로 사람을 창조하시되 남자와 여자로 그들을 창조하셨다. 하느님께서 그들에게 복을 내리며 말씀하셨다. ‘자식을 많이 낳고 번성하여라.’”(창세 1,27-28) 하느님께서는 우리를 남자와 여자로, 서로 다르지만 상호 보완하도록 창조하시며, 세세대대로 더욱더 번성하도록 정해진 ‘우리’를 만들어가도록 하셨습니다. 하느님께서는 당신의 모습, 삼위일체로 존재하시는 당신 모습, 다양성 안에서 친교를 이루는 모습으로 우리를 창조하셨습니다.
우리가 하느님께 순종하지 않고 그분에게서 멀어졌을 때에 하느님께서는 개개인에게가 아니라 한 백성인 ‘우리’에게 당신 자비로 화해의 길을 보여 주고자 하셨습니다. 우리는 온 인류 가족, 곧 만백성을 받아들이도록 정해졌습니다. 그래서 구원 역사에는 그 시작에도 ‘우리’가 있고 그 마침에도 ‘우리’가 있습니다. 그리고 그 중심에는 돌아가시고 부활하시어 “그들이 모두 하나가 되게”(요한 17,21) 해 주신 그리스도의 신비가 있습니다. 그러나 현재 하느님께서 바라셨던 이 ‘우리’는 무너지고 산산조각 나고 상처 입고 망가지고 말았습니다. 이는 현재의 세계적 유행병 상황처럼 큰 위기가 닥치는 순간에 한층 더 분명해집니다. 더 넓은 세상에서 그리고 교회 안에서 우리가 말하는 ‘우리’는 폐쇄적이고 공격적인 민족주의 형태 그리고 철저한 개인주의로 무너지고 갈라지고 있습니다. 너무 당연하게 다른 이들로 치부되는 이들, 곧 외국인들, 이주민들, 소외된 이들, 실존적 변방에서 사는 이들이 가장 큰 대가를 치르고 있습니다.
그러나 진실은 바로 우리는 모두 같은 배를 타고 있고 함께 일하라고 부름받았다는 것입니다. 그리하여 더 이상 우리를 갈라놓는 장벽이 없어질 것이고, 더 이상 다른 이들이 존재하는 것이 아니라 온 인류를 품어 안는 단 하나의 ‘우리’가 존재하게 될 것입니다.
더욱더 보편된 교회
바오로 성인은 에페소 공동체에 다음과 같이 상기시켰습니다. “하느님께서 여러분을 부르실 때에 하나의 희망을 주신 것처럼, 그리스도의 몸도 하나이고 성령도 한 분이십니다. 주님도 한 분이시고 믿음도 하나이며 세례도 하나입니다.”(에페 4,4-5)
사실 교회의 보편성은 세상 끝 날까지 언제나 우리와 함께하시겠다고 약속하신 주님의 뜻과 은총에 따라(마태 28,20 참조) 모든 시대에서 받아들여지고 드러나야 합니다. 성령께서는 우리가 모든 이를 기꺼이 받아들이고 다양성 안에서 친교를 이루며, 몰개성적인 획일화를 강요하지 않고 다름들이 화합을 이루게 해 주십니다. 다양한 외국인들, 이주민들, 난민들과의 만남 그리고 이러한 만남으로 생겨날 수 있는 문화 간 대화를 통하여 우리는 교회로서 성장하고 서로를 풍요롭게 하는 기회를 얻게 됩니다. 세례 받은 모든 이는, 어디에 있더라도 마땅히 지역 교회 공동체 그리고 하나인 교회를 이루는 지체이고, 한 지붕 아래 사는 식구이며, 한 가정의 일원입니다.
가톨릭 신자들은 각자 자신이 속한 공동체 안에서 함께 일하면서 더욱더 너른 품으로 받아들이는 교회를 이루도록 부름받았습니다. “가서 ‘하늘 나라가 가까이 왔다.’하고 선포하여라. 앓는 이들을 고쳐 주고 죽은 이들을 일으켜 주어라. 나병 환자들을 깨끗하게 해 주고 마귀들을 쫓아내어라. 너희가 거저 받았으니 거저 주어라.”(마태 10,7-8)
오늘날 교회는 편견이나 두려움을 갖지 않고 개종시키려 하지 않으면서, 모든 실존적 변방의 거리로 나가 상처를 치유해 주고 방황하는 이들을 찾아 나서며, 모든 이를 감싸 안기 위하여 교회의 그늘막을 넓힐 준비를 하라는 부름을 받습니다. 그러한 실존적 변방에 사는 이들 가운데, 우리는 수많은 이주민들과 난민들, 실향민들, 인신매매의 피해자들을 발견하게 됩니다. 주님께서는 그들에게 당신의 사랑이 드러나고 당신의 구원이 선포되기를 바라십니다.
더욱더 품어 안는 세상
또한 저는 더욱더 넓은 ‘우리’를 향한 여정을 함께 이어나가자고 모든 이에게 호소합니다. 이는 인류 가족을 새롭게 하고 정의와 평화의 미래를 건설하며 그 누구도 소외되지 않도록 보장하려는 것입니다.
우리 사회의 미래는 다양성과 문화 교류로 풍성해져 ‘다채로울’ 것입니다. 그래서 우리는 지금이라도 화합과 평화 안에서 함께 살아가는 법을 배워야 합니다. 저는 사도행전의 한 장면에서 언제나 큰 감동을 받습니다. 이 장면은, 오순절에 교회의 ‘세례’의 날, 곧 성령 강림이 있고 나서 바로 예루살렘에 있던 모든 이가 구원의 선포를 듣던 날입니다. “우리가 저들이 하느님의 위업을 말하는 것을 저마다 자기 언어로 듣고 있지 않는가?”(사도 2,11)
이는 새로운 예루살렘의 이상향으로(이사 60; 묵시 21,3 참조), 이곳에서 모든 민족들이 평화와 화합 속에서 하나 되어 하느님의 선하심과 창조의 경이로움을 기념합니다. 그러나 이러한 이상을 실현하려면 우리를 갈라놓는 모든 장벽을 허물고, 우리가 긴밀히 서로 연결되어 있다는 것을 깨달으며 만남의 문화를 증진하는 다리를 건설하는 데에 모든 노력을 기울여야 합니다.
저는, 주님께서 당신의 피조물을 보호하고 더욱 아름답게 가꾸어 나가라고 우리에게 맡기신 선물을 잘 활용하도록 이 세상의 모든 사람을 초대합니다. 우리는 더욱 지속가능하고 균형 잡힌 포괄적 발전을 향하여 나아가면서도, 끊임없이 고통받고 있는 우리 형제자매를 돌보는 개인적 집단적 노력을 기울여야 합니다. 곧 내국인과 외국인, 주민과 외지인을 구별하지 않으려는 노력입니다. 이는 우리가 공동으로 지니는 보화이기 때문에 이 보화를 돌보고 혜택을 받는 것에서 그 누구도 배제되어서는 안 됩니다.
꿈의 시작
요엘 예언자는 메시아적 미래는 성령의 감도를 받은 꿈과 환시의 때가 될 것이라고 예언하였습니다. “나는 모든 사람에게 내 영을 부어주리라. 그리하여 너희 아들딸들은 예언을 하고 노인들은 꿈을 꾸며 젊은이들은 환시를 보리라.”(요엘 3,1) 우리는 두려워하지 말고 한 인류 가족으로서, 같은 여정의 길동무로서, 우리 공동의 집인 이 땅의 자녀로서, 모든 이가 형제자매로서 함께 꿈꾸라고 부름받습니다.
기도
거룩하신 아버지,
사랑하는 아버지,
저희가
잃어버린 이들을 되찾을 때,
소외된 이들, 거부당한 이들, 버려진 이들을
받아들여 더욱더 넓은 ‘우리’가 될 때,
하늘에 큰 기쁨이 있다고 당신의 아드님 예수님께 배웠나이다.
예수님을 따르는 이들과
선의를 지닌 모든 이가
아버지의 뜻을 이 땅에서 이루도록
은총을 베풀어 주시기를 청하나이다.
추방당한 이들을
공동체와 교회인 ‘우리’ 안으로 모아들이는
환대와 도움의 손길에 강복하시어
이 땅이
아버지께서 친히 창조하신 본연의 모습 그대로
모든 형제자매에게 공동의 집이 되게 하소서.
아멘.
로마 성 요한 라테라노 대성전에서
프란치스코
원문
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연중 제26주일 프란치스코 교황 성하의 제106차 세계 이민의 날 담화(요약)
피신하셔야 했던 예수 그리스도처럼 국내 실향민을 환대하고, 보호하고, 증진하고, 통합하기
올해 초 성좌 주재 외교사절단과의 만남에서 저는 현대 세계에 주어진 도전 과제들 가운데 하나인 국내 실향민의 비참한 처지에 대하여 이렇게 이야기하였습니다. “기후 변화로 더욱 부추겨진 갈등과 인도적 위기 때문에, 실향민이 늘어나고 이미 극심한 빈곤에 시달리는 사람들이 타격을 입고 있습니다. 이러한 상황에 놓인 많은 나라들에서는 실향민의 필요에 부응할 적절한 체계가 부족합니다.”
눈에 잘 띄지 않는 국내 실향민의 비참한 처지는 코로나바이러스 감염증-19의 세계적 확산이 촉발한 전 지구적 위기로 더욱 악화되었습니다. 그러나 “잊지 말아야 할 때입니다. 우리가 마주한 이 위기 때문에 많은 사람을 고통으로 몰아넣는 다른 긴급 상황들을 잊어서는 안 됩니다.”
비오 12세 교황님의 교황령 ‘이민 가정’(Exsul Familia)에서 언급하신 것처럼, 이집트로 피신하신 아기 예수님께서는 당신 부모님과 함께 실향 난민의 비참한 상황을 몸소 겪으셨습니다. 이집트 피난살이는 “두려움과 불확실성과 불안의 시간이었습니다(마태 2,13-15.19-23 참조). 안타깝게도 우리 시대의 수많은 가정이 그와 같은 슬픈 현실에 놓여 있습니다. 텔레비전과 신문에는 기아나 전쟁, 다른 심각한 위험을 피하여 자기 자신과 가족의 안전과 존엄한 삶을 찾아 떠난 난민들의 소식이 연일 보도됩니다.”
“누더기 옷과 더러운 발, 일그러진 얼굴과 상처투성이 몸을 지닌 채 우리말을 쓰지 못해서 우리 눈이 그분을 알아뵙는 데에 비록 어려움이 따를지라도,” 실향민은 우리에게 이처럼 주님과 만날 기회를 줍니다. 우리는 네 동사, 곧 환대하기, 보호하기, 증진하기, 통합하기로 사목 과제에 응답할 것을 요청받고 있습니다.
이해하기 위하여 알아야 합니다. 엠마오로 가던 제자들의 이야기를 통하여 예수님께서는 몸소 우리에게 말씀해 주십니다. “그렇게 이야기하고 토론하는데, 바로 예수님께서 가까이 가시어 그들과 함께 걸으셨다. 그들은 눈이 가리어 그분을 알아보지 못하였다.”(루카 24,15-16) 이민과 실향민의 이야기를 알 때에 우리는 그들을 이해할 수 있을 것입니다. 예를 들어, 이 감염증의 전 세계적 확산이 우리에게 불러일으킨 불안감을 실향민들은 그들 삶에서 끊임없이 겪고 있는 것입니다.
봉사하기 위하여 가까이 다가가기가 필요합니다. “여행을 하던 어떤 사마리아인은 그가 있는 곳에 이르러 그를 보고서는, 가엾은 마음이 들었다. 그래서 그에게 다가가 상처에 기름과 포도주를 붓고 싸맨 다음, 자기 노새에 태워 여관으로 데리고 가서 돌보아 주었다.”(루카 10,33-34) 최근 몇 개월간 많은 의사와 간호사가 가르쳐 주었듯이, 위험을 무릅쓰고 가까이 다가가 봉사하는 일은 단순한 의무감을 넘어서는 행동입니다. 예수님께서는 겉옷을 벗고 무릎을 꿇어 당신 손이 더러워져도 아랑곳하지 않으시고 당신 제자들의 발을 씻어 주셨습니다(요한 13,1-15 참조).
화해하기 위하여 귀 기울이기가 필요합니다. 하느님께서는 당신 아드님을 세상에 보내시어 인간의 귀로 인류의 탄식을 듣기를 원하셨습니다. “하느님께서는 세상을 너무나 사랑하신 나머지 외아들을 내주시어, …… 세상이 아들을 통하여 구원을 받게 하셨다.”(요한 3,16-17) 화해와 구원을 가져다주는 사랑은 귀 기울이는 데에서 시작됩니다. 귀를 기울이면서, 우리는 이웃과, 버림받은 수많은 이들과, 우리 자신과 화해할 기회를 갖습니다. 더 나아가 우리는 끊임없이 우리에게 자비를 베푸시는 하느님과도 화해할 기회를 갖게 되었습니다.
성장하기 위하여 함께 나누기가 필요합니다. 나눔은 초기 그리스도교 공동체의 본질적인 요소였습니다. “신자들의 공동체는 한마음 한뜻이 되어, 아무도 자기 소유를 자기 것이라 하지 않고 모든 것을 공동으로 소유하였다.”(사도 4,32) 감염증의 세계적 확산으로 우리는 모두 한배를 탄 사람들이라는 사실을 깨닫게 되었습니다. 우리가 같은 걱정거리와 두려움을 지니고 있다는 깨달음을 통하여, 그 누구도 혼자 구원받지 못한다는 사실이 다시 한번 명약관화해졌습니다. 참으로 성장하려면, 예수님께 보리 빵 다섯 개와 물고기 두 마리를 내어 드린 그 아이처럼 우리가 가진 것을 함께 나누면서 다 함께 성장해야 합니다. 보리 빵 다섯 개와 물고기 두 마리는 오천 명이 배불리 먹기에 충분했습니다!(요한 6,1-15 참조)
발전하기 위하여 참여하기가 필요합니다. 주님께서는 사마리아 여인에게 가까이 다가가 그 여인의 말을 들어주시고 진심으로 말씀하십니다. 그리하여 그 여인을 진리로 이끄시어 그 여인이 다음과 같이 기쁜 소식의 선포자가 되게 해 주십니다. “제가 한 일을 모두 알아맞힌 사람이 있습니다. 와서 보십시오. 그분이 그리스도가 아니실까요?”(요한 4,29) 이따금 우리는 다른 이들에게 봉사하려는 열정에 가려 다른 이들이 지닌 진정한 풍요로움을 보지 못하기도 합니다. 우리의 도움을 받는 사람들이 참으로 발전하기를 바란다면, 우리는 그들을 참여시키고 그들이 그들 자신의 구원에 능동적으로 이바지하게 해야 합니다. 감염증 확산은 우리에게 공동 책임감이 얼마나 중요한지를 일깨워 주었습니다.
건설하기 위하여 협력하기가 필요합니다. 이것이 바로 바오로 사도가 코린토 공동체에게 한 권고입니다. “형제 여러분, 나는 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 여러분에게 권고합니다. 모두 합심하여 여러분 가운데에 분열이 일어나지 않게 하십시오. 오히려 같은 생각과 같은 뜻으로 하나가 되십시오.”(1코린 1,10) 하느님 나라의 건설은 모든 그리스도인의 공동 임무이기에, 우리는 질투나 반목이나 분열의 유혹에 넘어가지 말고 협력하는 법을 배울 필요가 있습니다. “지금은 이기심을 내세울 때가 아닙니다. 우리가 맞닥뜨리고 있는 도전 앞에서, 너나 할 것 없이 모두 일치단결해야 합니다.” 우리 공동의 집을 보호하고 태초에 하느님께서 계획하신 그 모습에 더욱 맞갖게 만들어 나가려면, 우리는 한 사람도 빠짐없이 국제 협력과 전 세계적 연대와 지역적 책무 이행을 보장하고자 노력해야 합니다.
아기 예수님을 구하고자 이집트로 피신해야 했던 요셉 성인의 모범에서 영감을 얻은 기도로 저는 이 담화를 마치고자 합니다.
하느님 아버지,
하느님께서는 가장 소중히 여기시는 아기 예수님과 성모님을
요셉 성인에게 맡기시어
사악한 이들의 간계와 위협에서 보호하게 하셨으니,
저희도 요셉 성인의 보호와 도움을 받게 하소서.
권력자들의 박해를 피해 떠나야 하는 고통을 겪은 요셉 성인이,
전쟁이나 가난 또는 여러 불가피한 이유로
자기 집과 고향을 떠나 더 안전한 장소를 찾아 헤매며
난민의 여정을 걷고 있는 모든 형제자매를
위로하고 보호하게 하소서.
요셉 성인의 전구로
난민이 앞으로 나아갈 힘을 얻고,
슬픔 속에서 위로를, 시련 속에서 용기를
찾을 수 있게 도와주소서.
예수님을 친아들로 사랑하고
여정의 한 걸음 한 걸음마다 마리아를 든든히 지켜 준
이 의롭고 현명한 아버지인 요셉 성인의 자애를
난민을 맞아들이는 이들도 맛볼 수 있게 하소서.
삶의 모든 것을 빼앗긴 이들이
손수 노동으로 생계를 꾸려 나간 요셉 성인의 보살핌에 힘입어
노동의 존엄과 가정의 평안을 찾게 하소서.
요셉 성인은 하느님의 뜻에 따라 충실한 배필로 동정 마리아를 사랑하였고
이집트로 피신하여 아기 예수님을 구했나이다.
성모님의 전구에 이 모든 청원을 맡겨 드리며,
성자 예수 그리스도를 통하여 비나이다.
아멘.
로마 성 요한 라테라노 대성전에서
2020년 5월 13일 파티마의 복되신 동정 마리아 기념일
프란치스코
원문
연중 제26주일
미사의 영성 14 주님의 기도3
주님께서는 우리에게 아버지의 뜻이 이루어지는 아버지의 나라가 오기를 청하라고 가르쳐 주십니다. 그와 동시에 주님은 주님의 기도 후반부에서 우리가 그 나라에 들어가는 방법과 조건에 대해서도 알려 주십니다. “오늘 저희에게 일용할 양식을 주시고”(마태 6,11) 우리는 기도만 하고 살 수 없습니다. 우스운 소리 같지만 실제로 먹어야 삽니다. 먹지 않으면 기도할 육체도 없어지니까 말입니다. 주님은 우리가 육체에 갇혀 있어, 우리가 하고 싶은 대로 다 할 수 없는 한계를 가지고 있다는 것을 잘 아십니다. 사도 바오로는 이러한 우리 인간의 처지를 이렇게 표현했습니다. “이 (지상) 천막집에서 우리는 탄식하며, 우리의 하늘 거처를 옷처럼 덧입기를 갈망합니다.”(2코린 5,2) 그러나 또 동시에 우리는 육체를 통해 복음을 실현함으로써 우리를 완성시킵니다. 주님은 이렇게 우리가 복음의 일을 하기 위해 살 수 있도록 양식을 달라고 청하라고 하십니다.
그리고 한편 주님이 주시는 양식은 비단 씹어 먹는 육신의 양식뿐만 아니라 우리 영혼의 양식을 포함합니다. 주님 친히 “사람은 빵만으로 살지 않고 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다.”(마태 4,4)는 신명기 8장 3절을 인용하여 유혹하는 자를 물리치신 바 있습니다. 하느님의 입에서 나오는 말씀은 시몬 베드로의 고백처럼 우리에게 “영원한 생명의 말씀”(요한 6,68)이란 양식입니다. 그리고 그 양식은 바로 하느님의 말씀으로 우리에게 오신 주님 자신이기도 합니다. “내가 생명의 빵이다.”(요한 6,35) 우리에게 하느님의 말씀으로 오신 주님께서는 스스로 하느님의 말씀을 받아먹음으로써 십자가상 희생제사를 바치셨습니다. 주님은 이렇게 하느님의 말씀을 이루는 것을 당신의 양식으로 삼으셨습니다. “나에게는 너희가 모르는 먹을 양식이 있다. 내 양식은 나를 보내신 분의 뜻을 실천하고, 그분의 일을 완수하는 것이다.”(요한 4,32.34) 참으로 이 양식은 현세의 어느 누구나 어떤 사물로도 채울 수 없는 우리 본성의 근원적인 갈증과 외로움, 갈망을 채워줍니다. 마치 우리가 봉사활동이나 마땅히 해야 하고 채워야 할 일을 하고난 후, 심리적으로 자부심을 갖게 되고 인격이 채워지는 듯한 뿌듯함을 갖는 것처럼, 우리 영혼의 갈증을 채워줍니다. “나에게 오는 사람은 결코 배고프지 않을 것이며, 나를 믿는 사람은 결코 목마르지 않을 것이다. 나는 내 뜻이 아니라 나를 보내신 분의 뜻을 실천하려고 하늘에서 내려왔기 때문이다. 나를 보내신 분의 뜻은, 그분께서 나에게 주신 사람을 하나도 잃지 않고 마지막 날에 다시 살리는 것이다. 내 아버지의 뜻은 또, 아들을 보고 믿는 사람은 누구나 영원한 생명을 얻는 것이다. 나는 마지막 날에 그들을 다시 살릴 것이다.”(요한 6,35ㄴ.38-40)
그렇습니다. 주님께 우리가 청해서 얻을 빵은 우리가 걸어 나아가야 할 우리 인생의 길이요, 주님께서 가르쳐 주신 그 길을 걸음으로써 우리가 얻게 될 생명입니다. 길이신 말씀과 생명이신 성체성사로써 진리이신 사랑을 이루신 주님은 우리를 살리십니다. 그래서 우리는 주님께서 주시는 힘으로 삽니다. “살아 계신 아버지께서 나를 보내셨고 내가 아버지로 말미암아 사는 것과 같이, 나를 먹는 사람도 나로 말미암아 살 것이다. 이것이 하늘에서 내려온 빵이다. 너희 조상들이 먹고도 죽은 것과는 달리, 이 빵을 먹는 사람은 영원히 살 것이다.”(요한 6,57-58)
그래서 우리는 오늘도 기도합니다. 세상에서 먹을 것이 없어서, 올바르게 사는 방법을 몰라서 굶주리고 목말라하는 이들에게 양식을 주십시오. 그 양식을 받아먹음으로써 우리가 하느님의 자녀 되게 하여 주십시오. 또한 우리가 하느님 나라에서 누릴 영원한 양식을 이웃과 나누게 해주십시오.
그런데 가끔 먹을 것과 물질에 대한 소유와 그 처리방식 때문에, 그리고 한 걸음 더 나아가 삶과 생명을 나누는 일 속에서 서로 일치하지 않을 때가 있습니다. 그래서 서로가 자신의 정당성을 밝히기 위해 그리고 자신의 이익을 위해 상대를 단죄하게 됩니다. 그러나 생각해 봅시다. 물질보다 생명이 더 중요하지 않습니까? 배불리 먹고 혼자 고립되는 것보다 함께 사는 것이 더 좋지 않습니까? 남을 죽여야만 살 수 있는 인생보다는 남과 함께 사는 인생이 더 행복하지 않습니까? “저희에게 잘못한 이를 저희도 용서하였듯이 저희 잘못을 용서하시고”(마태 6,12) 이 기도는 나를 괴롭히는 사람의 죄를 용서하시고, 나는 절대로 남에게 그런 짓을 하지 않게 해주시고, 우리들의 잘못과 가끔 우리에게 위로를 청하는 이들이나, 도움을 청하는 이들을 못 본 체하고 지나친 우리들의 빚을 용서해 주시고 청산해 주시기를 비는 것입니다.
주님께서는 일찍이 이스라엘 사람들의 어리석은 행동에도 불구하고 그들을 용서하셨습니다. 주님은 무지몽매하고 어리석은 그들을 없애버리기 보다는 용서하고 다시 가르치는 길을 택하셨습니다. 왜냐하면 “에프라임아, 내가 어찌 너를 내버리겠느냐? 이스라엘아, 내가 어찌 너를 저버리겠느냐? 내가 어찌 너를 아드마처럼 내버리겠느냐? 내가 어찌 너를 츠보임처럼 만들겠느냐? 내 마음이 미어지고 연민이 북받쳐 오른다. 나는 타오르는 내 분노대로 행동하지 않고 에프라임을 다시는 멸망시키지 않으리라. 나는 사람이 아니라 하느님이다. 나는 네 가운데에 있는 ‘거룩한 이’ 분노를 터뜨리며 너에게 다가가지 않으리라.”(호세 11,8ㄷ-9) 그리고 주님은 “수확 때까지 둘 다 함께 자라도록 내버려 두어라”(마태 13,30ㄱ)고 하신다. 주님은 “정녕 당신의 완전한 권능이 불신을 받을 때에만 당신께서는 힘을 드러내시고 그것을 아는 이들에게는 오만한 자세를 질책하”(지혜 12,17)실 뿐아니라, 오히려 “지은 죄에 대하여 회개할 기회를 주신다는 희망을 당신의 자녀들에게 안겨 주”(지혜 12,19ㄴ)십니다.
우리가 마음대로 안 되는 것이 있습니다. 생명을 나누고 싶어도, 또 용서를 하고 다시 화해하고 싶어도 우리에게 하지 못하도록 막는 것은 아니지만, 마치 막는 듯이 잡고 딴생각을 갖도록 하여 우리의 결심을 약하게 만드는 것, 그것이 바로 악과 악의 유혹입니다. 그것을 사도 바오로는 죄요 악이라고 표현했습니다. “나는 내가 하는 것을 이해하지 못합니다. 나는 내가 바라는 것을 하지 않고 오히려 내가 싫어하는 것을 합니다. 그런데 내가 바라지 않는 것을 한다면, 이는 율법이 좋다는 사실을 내가 인정하는 것입니다. 그렇다면 이제 그런 일을 하는 것은 더 이상 내가 아니라, 내 안에 자리 잡고 있는 죄입니다. 여기에서 나는 법칙을 발견합니다. 내가 좋은 것을 하기를 바라는데도 악이 바로 내 곁에 있다는 것입니다.”(로마 7,15-17.21) 그러면서도 한편 “피조물이 허무의 지배 아래 든 것은 자의가 아니라 그렇게 하신 분의 뜻이었습니다.”(로마 8,20ㄱ) “그러나 그것은 희망을 간직하고 있습니다.”(로마 8,20ㄴ)다고 합니다. 한편 야고보 사도는 하느님이 사람을 시험하는 것이 아니라, 사람이 유혹을 반기기 때문이라고 합니다. “유혹을 받을 때에 ‘나는 하느님께 유혹을 받고 있다.’ 하고 말해서는 안 됩니다. 하느님께서는 악의 유혹을 받으실 분도 아니시고, 또 아무도 유혹하지 않으십니다. 사람은 저마다 자기 욕망에 사로잡혀 꼬임에 넘어가는 바람에 유혹을 받는 것입니다.”(야고 1,13-14). 그러므로 우리는 “우리 주 예수 그리스도를 통하여 나를 구해 주”(로마 7,25ㄱ)실 것이기 때문에 기도합니다. “저희를 유혹에 빠지지 않게 하시고 저희를 악에서 구하소서.”(마태 6,13) 우리는 또한 어떻게 될지 모르는 불확실한 미래의 불안한 상황 안에서, 개인적으로나 공동체적으로 인간이 자신의 한계를 거부하며, 육을 따라 살지(갈라 5,19-21) 아니하고 영을 따라 살기(갈라 5,22-23)를 바라면서 청합니다.
우리는 이렇게 주님께서 가르쳐 주신 기도의 내용이 이루어지기를 감히 청합니다. 아버지의 뜻이 우리가 사는 이 세상에 이루어지고, 우리가 그 나라에 들어갈 수 있도록, 아버지의 뜻을 알아듣고 깨달아 실천하는 사람이 될 수 있도록……. “아멘.” 우리에게 오시어 우리가 “아멘” 할 수 있도록 해주십시오. 우리의 희망이 이루어지도록. 주님밖에는 우리의 희망을 채워 주실 분이 없고, 또한 우리에게 희망을 심어 주신 분이 바로 주님이시라는 것을 확실히 믿기에 주님께 청합니다. “그러나 피조물만이 아니라 성령을 첫 선물로 받은 우리 자신도 하느님의 자녀가 되기를, 우리의 몸이 속량되기를 기다리며 속으로 탄식하고 있습니다. 사실 우리는 희망으로 구원을 받았습니다. 보이는 것을 희망하는 것은 희망이 아닙니다. 보이는 것을 누가 희망합니까? 우리는 보이지 않는 것을 희망하기에 인내심을 가지고 기다립니다. 이와 같이, 성령께서도 나약한 우리를 도와주십니다. 우리는 올바른 방식으로 기도할 줄 모르지만, 성령께서 몸소 말로 다할 수 없이 탄식하시며 우리를 대신하여 간구해 주십니다. 하느님을 사랑하는 이들, 그분의 계획에 따라 부르심을 받은 이들에게는 모든 것이 함께 작용하여 선을 이룬다는 것을 우리는 압니다.”(로마 8,23-26.28)
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연중 제26주일
교황의 사도직 권고 ‘복음의 기쁨’(Evangelii Gaudium)
복음화의 사회적 차원2, 성령으로 충만한 복음 선포자
오늘 우리가 살펴볼 교황의 사도적 권고 ‘복음의 기쁨’은 제4장 ‘복음화의 사회적 차원2’와 제5장 ‘성령으로 충만한 복음 선포자’입니다.
교황은 이 4장 후반부의 ‘공동선과 사회 평화’라는 제하에서, 기쁨과 사랑에 이어 평화의 열매에 관한 하느님의 말씀(갈라 5,22 참조)에 대해 말합니다.
사회 평화는 사회의 일부가 다른 이들에게 강요하여 얻은 화친이나 단순한 폭력의 부재로 이해되어서는 안됩니다. 평화가 가난한 이들을 침묵시키거나 구슬리는 사회 구조를 정당화하려는 구실로 쓰인다면 이는 거짓 평화입니다. 평화는 단순히 “힘의 불안한 균형으로 전쟁만 피하는” 것이 아닙니다. “평화는 하느님께서 원하시는 질서, 더욱 완전한 정의를 인간 사이에 꽃피게 하는 질서를 따라 하루하루 노력함으로써만 얻어지는 것입니다.”
모든 나라의 국민은 지배 권력에 휘둘리는 군중으로서가 아니라 사명감과 책임감을 지닌 국민으로서 활동하여 그들 삶의 사회적 차원을 드높입니다. 책임감 있는 시민 의식은 하나의 덕이고, 정치 생활에 대한 참여는 도덕적 의무입니다. 평화와 정의와 형제애로 이러한 국민을 이룩하는 데는 네 가지 원칙이 있습니다.
모든 것을 얻으려는 충만함과 벽과 같은 한계 사이에는 긴장이 존재하는데, 쉽고 빠르게 해결하려는 마음보다 성령을 기다리듯이 공간을 장악하기 보다 시간의 과정에 관심을 기울입시다.
갈등을 무시하거나 무관심하거나 갈등의 포로가 되어 방향을 잃기보다 갈등을 기꺼이 받아들여 해결하고 새로운 전진의 연결 고리로 만들어 친교를 증진시켜 일치에 이르게 합시다.
천사 같은 순수주의, 상대주의의 독재, 공허한 미사여구, 현실과 동떨어진 목표, 반역사적 근본주의, 선의가 없는 도덕주의, 지혜가 없는 지성주의 등의 생각을 거부하고 실재에 집중합시다.
전체는 부분보다 크고, 그 부분들의 단순한 총합보다도 더 큽니다. 우리의 모델은 모든 중심에서 똑같고 차이가 없는 구체(球體)가 아니라 고유성을 간직한 모든 부분의 집합인 다면체(多面體)입니다. 복음은 모든 이의 모든 순간까지 전체성이라는 고유한 원칙을 가지고 있습니다.
교황은 ‘평화에 이바지하는 사회적 대화’라는 제하에서, 국가와 문화와 학문을 포함한 사회와, 가톨릭 교회 이외의 다른 신앙인들과 나누는 대화에 대해 말합니다.
교회는 ‘평화의 복음’(에페 6,15)을 선포하고, 이 보편선을 수호하는 모든 국가 권위와 국제 권위와 협력하고자 합니다. 교회는 국가와 또 사회와 나누는 대화에서 모든 개별 분제에 대한 해결책을 가지고 있지 않습니다. 교회는 사회의 다양한 분야들과 함께 각 개인의 존엄성과 공동선에 대한 최선의 응답을 하는 계획들을 지지하는 것입니다.
신앙은 이성을 추구하고 신뢰하며, 과학의 놀라운 진보를 막으려고 하지 않습니다.
교회 일치 운동은 “모두 하나가 되게 해 주십시오.”(요한 17,21) 하신 예수님의 기도에 대한 응답이며, 인류 가족의 일치에 이바지합니다. 한 신앙의 뿌리인 유다교인들과 이슬람 형제들과의 대화와 진리와 사랑의 열린 자세로 양심에 충실한 비그리스도교 신자들과의 대화 그리고 진선미를 진심으로 추구하는 선한 이들과 대화하고 격려하고자 합니다.
교황은 제5장 성령으로 충만한 복음 선포자는 두려움 없이 성령의 활동에 자신을 열어젖히는 복음 선포자라고 선언합니다. 영으로 충만한 복음화란 성령께서 이끄시는 복음화입니다.
교황은 ‘새로운 선교 열정의 동인’이라는 제하에서, 성령으로 충만한 복음 선포자는 기도하며 일하는 복음선포자라고 말합니다. 투신과 활동에 그리스도교 의미를 부여할 수 있는 내적인 공간을 키울 필요가 있습니다. 성체 조배를 하고 기도 안에서 말씀과 만나고 주님과 진실한 대화를 나누는 데에 더 많은 시간을 쏟지 않으면, 우리의 활동은 쉽게 무의미해지고, 우리는 노고에 지치고 열정도 사그라지고 맙니다.
사랑의 요구와 부합하지 않는 사적이고 개인주의적인 영성을 제시하려는 유혹, 강생의 함축된 의미에 대해 아무 언급도 하지 않으려는 유혹에 넘어가서는 안됩니다. 기도에 쏟는 시간이 선교 생활을 하지 않는 핑계거리가 되어서도 안됩니다. 복음화의 첫 번째 동인은 우리가 받은 예수님의 사랑, 그분께 구원받은 우리의 경험입니다.
선교사는 성령의 활동으로 개인과 민족들이 무의식적이나마 이미 하느님과 인간에 대한 진리, 죄와 죽음에서 해방되는 법에 대한 진리를 알게 되리라는 기대를 가지고 있으리라 확신합니다. 그리스도를 선포하는 선교사의 열성은 자기가 이러한 기대에 부응하고 있다는 확신에서 나옵니다.
이 확신은 그리스도의 우정과 그분의 메시지를 끊임없이 새롭게 하는 개인적 체험으로 뒷받침되어야 합니다. 개인적 체험을 통한 확신이 없으면 열정적인 복음화를 꾸준히 수행할 수 없습니다. 예수님과 함께하여야 삶이 더 풍요로워지고, 모든 것에서 의미를 찾기가 더 쉽습니다.
예수님과 하나된 우리는 예수님께서 추구하시는 것을 추구하고 예수님께서 사랑하시는 것을 사랑합니다. 우리 자신의 적합성이나 이해관계나, 작은 한계나 소망을 떠나, 이해와 동기를 뛰어넘어, 우리를 사랑하시는 아버지의 더 큰 영광을 위하여 우리는 복음을 전합니다.
선교는 바로 예수님을 향한 열정이며 또한 그분의 백성을 향한 열정입니다. 예수님께서는 몸소 우리를 당신 백성 한가운데로 이끌어주시어, 우리도 사회 속에 깊이 들어가 함께 삶을 나누고, 그들의 관심사에 귀를 기울이고, 물심양면으로 필요한 것을 돕고, 기뻐하는 사람들과 함께 기뻐하고, 우는 사람들과 함께 울며, 함께 손잡고 새 세상을 건설하고자 노력합니다.
이따금 우리는 주님의 상처들에서 적당한 거리를 두고 싶어하는 유혹을 느끼지만, 주님께서는 우리가 고통의 한 가운데에 들어가 인간의 고통을 어루만져주기를 바라십니다. 세상에서 우리는 희망의 이유를 제시하도록 초대받았습니다. 다른 이를 사랑하는 것은 우리를 하느님과 일치시켜 주는 영적인 힘입니다.
우리가 사랑으로 다른 사람을 만날 때마다, 우리는 하느님에 대해 새로운 기쁨을 배웁니다. “주는 것이 받는 것보다 더 행복”(사도 20,35) 하기 때문입니다. 인간은 희망이 없으면 살 수 없습니다. 부활하시고 영광스럽게 되신 그리스도께서는 우리 희망의 깊은 원천이십니다. 그리스도의 부활은 이 세상에 스며든 새 생명의 힘입니다.
어려움도 있습니다. 실패와 인간적인 나약함으로 인한 고통도 겪습니다. 그러나 우리에게는 내적인 확실성, 곧 하느님께서는 모든 상황에서 어떠한 어려움이 있어도 활동하실 수 있다는 확신이 필요합니다. 이 ‘신비 감각’이 필요합니다.
선교는 거래나 투자도 아니고 인도주의적 활동도 아니며, 광고에 따라 모인 관객의 수를 세는 공연도 아닙니다. 성령께서 원하시는 때에, 원하시는 대로, 원하시는 곳에서 열매를 맺으시도록 우리 자신을 내어 맡깁시다. 성령께서는 “나약한 우리를 도와주십니다.”(로마 8,26) 또 우리가 복음화 임무를 맡고 다른 이들의 선익을 추구하도록 이끄는 전구기도를 바칩니다.
교황은 ‘복음화의 어머니이신 마리아’란 제하에서, 마리아께서는 성령과 함께 언제나 백성 한가운데에 계십니다. 마리아께서는 제자들과 함께 기도하시며 성령께서 오시도록 간청하셨고(사도 1,14 참조), 그리하여 성령 강림 날 선교의 폭발을 가능하게 하셨습니다. 성모님께서는 복음화하는 교회의 어머니이십니다. 마리아는 새로운 복음화의 별입니다.
살아있는 복음의 어머니, 작은 이들을 위한 기쁨의 샘이시여, 저희를 위하여 빌어 주소서. 아멘.
로마 성 베드로 좌에서 2013년 11월 24일 그리스도 왕 대축일 프란치스코
연중 제26주일 꽃꽂이
연중 제26주일
저는 어릴 때 부모님의 사랑을 담뿍 받고 자랐습니다. 필요할 때마다 모자라지 않게 먹을 것, 입을 것을 다 채워주셔서 풍요롭게 자라던 저에게도 아쉬움은 있었습니다. 그것은 저도 다른 아이처럼 정규적으로 용돈을 받고 싶다는 복에 겨운 바람이었습니다.
오늘 복음에는 부자와 가난한 라자로의 이야기가 나옵니다. 부자는 “자주색 옷과 고운 아마포 옷을 입고 날마다 즐겁고 호화롭게 살았”(루카 16,19)는 데 반해 “그의 집 대문 앞에는 라자로라는 가난한 이가 종기투성이 몸으로 누워 있었다. 그는 부자의 식탁에서 떨어지는 것으로 배를 채우기를 간절히 바랐다. 그러나 개들까지 와서 그의 종기를 핥곤 하였다.”(21절) 라고 둘을 비교하여 전합니다. 부자는 이름도 없고 가난한 자는 그대로 이름이 있습니다.
둘 다 죽었는데, 라자로는 천사들이 아브라함 곁으로 데려갔고, 부자는 땅에 묻히고 저승에서 고통을 받게 되었다고 합니다. 아브라함 곁에 있는 라자로를 보면서 부자는 지금 자신이 처해있는 고통에 대해 하소연을 합니다. 그러자 아브라함은 “얘야, 너는 살아 있는 동안에 좋은 것들을 받았고 라자로는 나쁜 것들을 받았음을 기억하여라. 그래서 그는 이제 여기에서 위로를 받고 너는 고초를 겪는 것이다. 게다가 우리와 너희 사이에는 큰 구렁이 가로놓여 있어, 여기에서 너희 쪽으로 건너가려 해도 갈 수 없고 거기에서 우리 쪽으로 건너오려 해도 올 수 없다.”(25-26절)는 되돌이킬 수 없는 사후세계의 냉엄한 판결을 내려버립니다.
더 이상 자신이 겪고 있는 고통에서 벗어날 희망이 없다고 느낀 부자는 말합니다. “그렇다면 할아버지, 제발 라자로를 제 아버지 집으로 보내 주십시오. 저에게 다섯 형제가 있는데, 라자로가 그들에게 경고하여 그들만은 이 고통스러운 곳에 오지 않게 해 주십시오.”(27-28절) 부자는 자신이 고통의 늪에서 건져지는 것은 안 되더라도 자신의 남은 가족이라도 죽음의 길에서 건져보려고 절박하게 청합니다. 그러나 아브라함은 “그들에게는 모세와 예언자들이 있으니 그들의 말을 들어야 한다.”(29절) 라고 말하며 그 청을 냉정하게 잘라 버립니다.
부자는 자신의 어리석었던 과거를 떠올리며, 자식들에게 강력한 경고를 전해주어야만 한다고 생각하고는 “안 됩니다, 아브라함 할아버지! 죽은 이들 가운데에서 누가 가야 그들이 회개할 것입니다.”(30절) 라고 또 청합니다. 그러나 아브라함은 현세 인간들이 복에 겨운 상황에서도 불평불만을 하고 고집스럽게 주 하느님의 가르침을 따르지 않는 사실을 정확히 직시하시고는 마치 벌이라도 내리시려는 듯이 선언합니다. “그들이 모세와 예언자들의 말을 듣지 않으면, 죽은 이들 가운데에서 누가 다시 살아나도 믿지 않을 것이다.”(31절)
우리는 이 부자와 라자로의 사후세계와 거기서 만난 믿음의 조상인 아브라함 할아버지의 예화를 통해 몇 가지 성경의 가르침을 접하게 됩니다.
첫 번째는 전통적으로 내려오는 부자의 선심공덕에 관한 가르침입니다. 이 땅에서 자신에게 맡겨진 재물을 가지고 가난한 이들과 나누지 않고 자신과 자신의 가족들끼리 흥청망청 부족함 없이 살던 이들은 죽은 후에 땅에 묻히고 저승에 가서 고통을 겪게 될 것이라는 사후세계에 대한 경고와 그에 따라 현세 생활을 고쳐먹어야 한다는 회개에로의 초대입니다.
오늘 미사의 첫 번째 독서에서 아모스 예언자는 가난한 이들과 나누지 않고 흥청망청하는 부자들의 방탕을 질타합니다. “불행하여라, 시온에서 걱정 없이 사는 자들, 사마리아 산에서 마음 놓고 사는 자들! 그들은 상아 침상 위에 자리 잡고, 안락의자에 비스듬히 누워, 양 떼에서 고른 어린양을 잡아먹고, 우리에서 가려낸 송아지를 잡아먹는다. 수금 소리에 따라 되잖은 노래를 불러 대고, 다윗이나 된 듯이 악기들을 만들어 낸다. 대접으로 포도주를 퍼마시고, 최고급 향유를 몸에 바르면서도, 요셉 집안이 망하는 것은 아랑곳하지 않는다. 그러므로 이제 그들이 맨 먼저 사로잡혀 끌려가리니, 비스듬히 누운 자들의 흥청거림도 끝장나고 말리라.”(아모 6,1.4-7)
두 번째는 가난한 이들에 대한 희망과 위로입니다. 이 땅에서 어려움과 고통을 겪던 이들은 죽은 후에 땅에 묻혀 저승으로 가지 않고, 천사들의 손에 안겨 믿음의 조상 아브라함 곁으로 가서 이 땅에서의 아픔에 대한 위로와 보상을 받을 것이라는 희망입니다.
세 번째는 믿음에 대한 가르침입니다. 믿고 따르려는 선한 이들은 모세와 예언자들의 말을 따르면 됩니다. 그러나 믿고 따르려고 하지 않는 이들은 누가 가서 무슨 말을 해도 믿거나 따르지 않을 것임을 자성적으로 깨닫게 됩니다. 주님을 믿는다고 하면서도 삶은 세상의 여타 사람들과 다를 바 없는 우리의 나약한 신앙 때문에 얼굴이 붉어집니다.
오늘 예수님께서 말씀해주신 복음의 비유를 통해, 자신이 처한 현실에 대해 감사할 줄 모르고, 물질적이고도 현세적으로 더 높이 오르고, 더 많이 가지고, 더 오래 풍족하기만을 바라는, 인간의 끝없는 욕망에 빠져 허우적거리고 있는 우리의 어리석음을 돌아봅니다.
아울러 자신이 가지고 있다고 여기는 재물이 실제로는 사회의 생산과 분배의 제도를 통해 주님께서 자신에게 맡겨놓으신 것이라는 사실을 망각하고 적절하게 사용하지 못하고 있는 우리의 재물 관리행태를 되돌아 봅니다.
또 우리보다 경제적으로나 현세적으로 더 낮거나 더 적거나 더 부족한 현상에서 살아가고 있는 이들과 삶을 나누도록 우리에게 형제자매를 보내준 사실을 망각하고, 우리 눈에 띄는 것 자체를 불쾌해 하고 피하려 하며 굳이 외면하며 살아가면서도, 마치 당연한 것처럼 여기는 우리 사회의 만연한 죄악의 상황을 가슴 아프게 고백할 수 밖에 없습니다.
이렇게 성경은 부자들의 사치스러운 행태, 아니 동료 이웃을 돌보지 않는 삶을 질타합니다. 그 이유는 이스라엘의 전승 안에 땅과 그 땅에서 나온 재물은 하느님께서 그 민족의 풍요를 위해 나누어 주신 선물이라는 사상에서 근거합니다. 그래서 하느님께서 이스라엘에게 다같이 살라고 맡긴 그 재물은 이스라엘 전체 공동체와 나누어야 한다는 가르침입니다. 우리는 이를 따르지 않아 동생 아벨을 죽이고 저주 받은 카인의 복에 겨운 항변을 너무나도 잘 기억합니다. “제가 아우를 지키는 사람입니까?”(창세 4,9)
오늘 두 번째 독서에서 사도 바오로는 티모테오에게 권고합니다. “하느님의 사람이여, 의로움과 신심과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 추구하십시오. 우리 주 예수 그리스도께서 나타나실 때까지 흠 없고 나무랄 데 없이 계명을 지키십시오.”(1티모 6,11.14)
오늘을 살아가는 우리의 노고를 잠시라도 멈출 필요는 없겠지만, 복에 겹게 다가오는 하느님의 선물을 형제들과 공유함으로써, “내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하라.”(요한 13,34)는 주님의 새 계명을 충실히 지키는 신실한 주님의 자녀가 되어, 이 땅에 함께 하느님 나라를 이루기로 합시다.
“얘야, 너는 살아 있는 동안에 좋은 것들을 받았고 라자로는 나쁜 것들을 받았음을 기억하여라. 그래서 그는 이제 여기에서 위로를 받고 너는 고초를 겪는 것이다.”(루카 16,25)
연중 제26주일 한가위
안녕하십니까?
교우 여러분, 한가위 명절을 축하드립니다.
메르스와 남북 군사대결의 갈등과 긴장을 뒤로 하고, 오랜만에 명절의 한가로움과 가족과의 단란함을 누리게 되었습니다. 오랜만에 찾아오는 휴식이라 더 소중하게 여겨지면서도 다시 또 빼앗길까 두렵습니다.
주 하느님께서는 이 한가위 추수시기에 우리에게 새 곡식과 새 결실들을 주셨습니다. 그나마 이 결실이 기쁘면서도, 얼마 되지 않은 듯한 이 결실에 비해 나갈 곳은 하도 많아, 들어 온 것이 들어온 것인지 조차 불투명하고 불안정합니다.
오늘 복음에서 예수님께서는 우리에게 탐욕에 빠져들지 않도록, 이런 비유를 들려주십니다.
어떤 부자가 많은 소출을 거두고 나서, 더 큰 창고를 지어 새 곡식과 모든 재물을 모아 두고, 스스로에게 ‘자, 네가 여러 해 동안 쓸 많은 재산을 쌓아 두었으니, 쉬면서 먹고 마시며 즐겨라.’ 하고 위로했답니다.
그러자 주 하느님께서 이 부자를 바라보고 이렇게 말씀하셨답니다. “‘어리석은 자야, 오늘 밤에 네 목숨을 되찾아 갈 것이다. 그러면 네가 마련해 둔 것은 누구 차지가 되겠느냐?’ 자신을 위해서는 재화를 모으면서 하느님 앞에서는 부유하지 못한 사람이 바로 이러하다.”(루카 12,20-21)
우리 중에 누가 부자입니까? 무엇을 얼마만큼 가지고 있으면 부자입니까? 어쩌면 100세 시대를 맞이하면서 아무도 부자라는 생각을 가질 수 없게 된 듯싶습니다.
오늘 한가위를 맞아 스스로 자문해 봅니다.
내가 어떤 결실을 거두었는가?
내가 지금 무엇을 가졌는가?
내 인생에 무엇을 다지고 모아 놓았는가?
한 가위 이 명절에 오늘 복음과 관련하여 참으로 되새기고 싶은 글이 하나 있어 여러분과 나누고 싶습니다.
'이 세상에 내 것은 하나도 없다'
매일 세수하고 목욕하고 양치질하고 멋을 내어보는 이 몸뚱이를 "나라고" 착각하면서 살아갈 뿐입니다.
우리는 살아 가면서 이 육신을 위해 돈과 시간, 열정, 정성을 쏟아 붓습니다. 예뻐져라, 멋져라, 섹시해져라, 날씬해져라, 병들지 마라, 늙지 마라, 제발 죽지 마라......!
하지만 이 몸은 내 의지와 내 간절한 바램과는 전혀 다르게 살찌고, 야위고, 병이 들락 거리고 노쇠화되고 암에 노출되고 기억이 점점 상실되고 언젠가는 죽게 마련입니다.
이 세상에 내 것은 하나도 없습니다.
아내가 내 것인가? 자녀가 내 것인가? 친구들이 내 것인가? 내 몸뚱이도 내 것이 아닐진대...!
누구를 내 것이라 하고 어느 것을 내 것이라고 하던가?
모든 것은 인연으로 만나고 흩어지는 구름인 것을 미워도 내 인연 고와도 내 인연.
이 세상에서 누구나 짊어지고 있는 고통인 것을...!
피할 수 없으면 껴안아서 내 체온으로 다 녹입시다.
누가 해도 할 일이라면 내가 합시다.
스스로 나서서 기쁘게 일합시다. 언제 해도 할 일이라면 미적거리지 말고 지금 당장에 합시다.
오늘 내 앞에 있는 사람에게 정성을 다 쏟읍시다.
운다고 모든 일이 풀린다면 하루 종일 울기라도 하겠습니다..
짜증부려 일이 해결된다면 하루 종일 얼굴 찌푸리고 있겠습니다.
싸워서 모든 일이 잘 풀린다면 누구와도 미친듯이 싸우기라도 하겠습니다.
그러나...... 이 세상 일은 풀려가는 순서가 있고 순리가 있지 않습니까?
내가 조금 양보한 그 자리
내가 조금 배려한 그 자리
내가 조금 낮춰 논 눈높이
내가 조금 덜 챙긴 그 공간
이런 여유와 촉촉한 인심이 나 보다 더 불우한 이웃은 물론 다른 생명체들의 희망 공간이 됩니다.
나와 인연을 맺은 모든 사람들이 정말 눈물겹도록 고맙습니다.
가만히 생각해 보면 이 세상은 정말 고마움과 감사함의 연속입니다.
여러분이 이미 다 들어 알고 있듯이, 프란치스코 교황님의 말씀입니다.
한가위 여러분의 축제에 진정한 보화를 쌓으시기를 기대합니다.
지난 주까지 저희는 교황님의 회칙 ‘찬미 받으소서’를 살펴보았습니다. 회칙 끝머리에 교황님께서는 우리에게 지구를 위한 기도와 그리스도인들이 피조물과 함께 드리는 기도를 바쳐주시기를 청하셨습니다. 오늘 대자연의 축복과 결실의 명절인 한가위에, ‘그리스도인들이 피조물과 함께 드리는 기도’를 다같이 바치며 이 명절을 지냅시다.
아버지,
전능하신 아버지의 손으로 빚으신
모든 피조물과 함께 찬미하나이다.
모든 피조물은 아버지의 것이고
아버지의 현존과 온유로 충만하나이다.
찬미받으소서!
하느님의 아드님이신 예수님,
주님에게서 만물이 창조되었나이다.
주님께서는 성모 마리아께 잉태되시어
이 땅에 속하시며
인간의 눈으로 이 세상을 바라보셨나이다.
주님께서는 오늘날에도 부활하신 분의 영광으로
모든 피조물 안에 살아 계시나이다.
찬미받으소서!
성령님, 성령님께서는 당신의 빛으로
이 세상을 아버지의 사랑으로 이끄시며
고통 가운데 신음하는 피조물과 함께하시나이다.
또한 성령님께서는 저희 마음 안에 머무르시며
저희를 선으로 이끄시나이다.
찬미받으소서!
삼위일체이신 주 하느님,
하느님께서는 한없는
사랑의 놀라운 친교를 이루는 분이시니
모든 것이 하느님을 이야기하는 세계의 아름다움 안에서
저희가 하느님을 바라보도록 가르쳐 주소서.
하느님께서 창조하신 모든 존재에 대하여
저희가 찬미와 감사를 드리도록 일깨워 주소서.
저희가 존재하는 모든 것과 내적 일치를 느끼도록
저희에게 은총을 내려 주소서.
사랑의 하느님,
이 세상에 저희에게 맞갖은 자리를 보여 주시어
저희가 이 땅에 있는 모든 것을 위한
하느님 사랑의 도구가 되게 하소서.
하느님께서 기억하지 않으시는 존재는
하나도 없기 때문이나이다.
권력과 재물을 소유한 이들을 깨우쳐 주시어
무관심의 죄를 짓지 않게 하시고
공동선에 호의적이며 약한 이들을 도와주고
저희가 살아가는 이 세상을 돌보게 하소서.
가난한 이들과 이 땅이 절규하고 있나이다.
주님,
주님의 힘과 빛으로 저희를 붙잡아 주시어
저희가 모든 생명을 보호하며
더 나은 미래를 마련하여
정의와 평화와 사랑과 아름다움의
하느님 나라가 오게 하소서.
찬미받으소서!
아멘.
연중 제26주일
TV 연예 프로그램 중에 ‘무한경쟁’이라는 프로그램이 있습니다. 그런데 TV에서만 나오는 예능 프로그램 이름뿐만 아니라, 실제로 우리 삶을 둘러싸고 있는 세상은 실제로 각박하고 냉엄한 무한경쟁의 승부 속으로 몰아내는 듯합니다.
최근 한 신문기사를 보면, 만 45세 이하의 직장인이 5565세대가 되면, ‘신 보릿고개의 공포’가 밀려온다고 예견하고 있습니다. 정년은 55세에 닥쳤지만 국민연금은 65세까지 기다려야 하고, 자식들이 들러붙어 있어 소득은 줄었어도 애들 뒷바라지는 여전히 해야 하며, 나이 든 부모님을 나 몰라라 할 수 없어 계속 노부모는 모셔야 하고, 노화가 본격화하면서 병원을 자주 찾게 되어 병원비는 급증하며, 그간 생활비 등으로 꾸어온 은행 빚이 명함이 없어지면서부터 대출상환 압박이 심해지고, 한 동안 직장에 다니느라 일에만 빠져 있다가 가정에서 많은 시간을 가지게 됨으로써 그 동안 드러나지 않았던 문제들이 하나 둘 돌출되기 시작하면서 툭하면 다투게 되고, 재산은 있어도 현금 흐름이 막혀 ‘흑자도산’의 형태로 본의 아니게 자린고비의 생활을 하게 된다고 합니다.
청소년들이나 젊은이들의 미래도 녹녹하지 않아 보입니다. 미지의 미래를 향해 무한한 꿈을 펼칠 수 있을 건만 같은데, 지금 하는 공부를 마치고 사회에 첫 발을 내디딜 때 이 사회가 나를 기쁘게 맞아줄지, 내 자리가 있을지 생각하면 가슴이 답답해집니다. 신기술, 신제품, 신마케팅 등으로 승부를 해야 하는데 반해, 현실은 좀처럼 간극이나 빈틈이 보이지 않고, 사회의 기득권과 여러 가지 장애들이 우리 앞 길을 막고 있는 것만 같습니다. 어쩌면 그러기에 젊은이의 패기와 열정이 숨쉴 곳이 있나 봅니다.
현실은 우리를 반기기보다 쥐어짜는 듯합니다. 그래서 더욱 결의를 다지듯 이를 악물고, 동료와 이웃을 나의 경쟁 상대요 적이라는 경계심을 가지고 덤비지만 모두 나보다 못한 사람만 있는 것이 아니기에 더욱 더 힘겹습니다. 누군가 도와주어도 앞서가기 힘든데, 누군가를 적으로 삼고 경계를 하면서 나아가자니 발 걸음이 더욱 더 무겁기만 합니다.
오늘 첫 독서에서 사도 바오로는 필리피인들에게, “저마다 자기 것만 돌보지 말고 남의 것도 돌보아 주십시오.”(필리 2,4) 라고 말합니다. 시쳇말로 해서 내가 살기 위해서는 네가 죽어야 하고, 내가 올라가기 위해서는 네가 떨어지거나 떨구어져 나가야만 하는 듯한 사회조건 속에서 이 말을 어떻게 받아들일 수 있습니까?
너를 배제하고 젖혀야만 내가 살 수 있다면, 내가 살아난 다음의 세상은 나 홀로 외톨이 일뿐이고 너 없는 나로서 나의 존재마저 없어질 것이라면 너무 순수하거나 세상물정을 모르는 소리로 치부되고 말겠습니까? 아니면, 너를 배제하고 젖히기 위해 쏟는 힘을 너와 함께할 수 있는 존재양식과 방법을 모색하고 이루기 위해 쏟는다면, 너와 내가 평화롭게 공존할 수 있겠습니까? 여러분은 어느 쪽을 택하시겠습니까? 지금 우리 눈 앞에는 단지 흑과 백, 좌와 우의 두 개의 선택만이 보일지 모르지만, 정과 반의 합도 있을 수 있다는 가능성과 비전을 바라보면 좋겠습니다.
사도 바오로는 이어서 말합니다. “여러분이 그리스도 안에서 격려를 받고 사랑에 찬 위로를 받으며 성령 안에서 친교를 나누고 애정과 동정을 나눈다면, 뜻을 같이하고 같은 사랑을 지니고 같은 마음 같은 생각을 이루어, 나의 기쁨을 완전하게 해 주십시오. 무슨 일이든 이기심이나 허영심으로 하지 마십시오. 오히려 겸손한 마음으로 서로 남을 자기보다 낫게 여기십시오. 그리스도 예수님께서 지니셨던 바로 그 마음을 여러분 안에 간직하십시오.”(필리 2,1-3.5)
우리는 우리를 구하시기 위해 우리 대신 십자가에서 희생하신 주님으로부터, “내가 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라.”(요한 13,34; 15,12) 라는 새계명을 받았습니다.
예수님은 예수님을 처단하려는 유다교 지도자들과 로마 권력자들과 맞서 싸우지 않으셨습니다.
예수님은 예수님을 배반하고 도망친 제자들을 탓하지 않으셨습니다.
예수님은 예수님을 믿고 따르지 못한 백성들을 원망하지 않으셨습니다.
예수님은 어느 누구도 탓하거나, 원망하거나, 맞서 싸우거나, 벌하거나, 복수하지 않으시고, 아버지 하느님께서 예수님께 주어진 소명을 따라, 십자가 상에서 자신의 생명을 우리 죗값의 대속제물로 삼아 희생제사를 바치셨습니다.
오늘 우리의 총체적인 삶을 되돌아봅니다.
우리가 서로 사랑의 불을 끄지 않고 끝까지 사랑하기 위해 애쓰고 있는지?
아니면, 내 한 몸 살아남기 위해 서로 찍어내고, 깍아내리며 원수같이 싸워 누르려 하고 있는지?
내가 너와 함께하기 위하여 양보하고 희생당하면서 살아온 결과로 지금 평안하고 행복하게 살고 있는지?
아니면, 지금까지 싸운 결과로 많은 사람을 잃었고, 아직도 힘겹게 더 싸워야 하며, 불안하고 불행한 상태로 계속 살아가야 하는지?
주님께서는 오늘 두 아들의 비유를 들어 우리에게 묻습니다. “포도밭에 가서 일하라고 하는 아버지”(마태 21,28)의 말에 “‘싫습니다.’ 하고 대답하였지만, 나중에 생각을 바꾸어 일하러 간”(29절) 맏아들과 “‘가겠습니다, 아버지!’ 하고 대답하였지만 가지는 않은”(30절) 다른 아들 가운데 “누가 아버지의 뜻을 실천하였느냐?”(31절)
우리가 일찍이 주님의 말씀을 따르겠다고 대답만 하고, 회개하지 않으며, 생각을 바꾸지 않은채 끝내 예수님의 말씀이 옳고 그 방법이 진정 우리를 함께 살 수 있게 할 것이며 구원의 길이라고 믿지도 않고, 실행하지 않고 있다면, 우리 역시 유다인처럼 예수님께 “세리와 창녀들이 너희보다 먼저 하느님의 나라에 들어간다. 사실 요한이 너희에게 와서 의로운 길을 가르칠 때, 너희는 그를 믿지 않았지만 세리와 창녀들은 그를 믿었다. 너희는 그것을 보고도 생각을 바꾸지 않고 끝내 그를 믿지 않았다.”(31-32절) 라는 지적을 받을 것입니다.
오늘 에제키엘 예언자를 통해 우리에게 들려주시는 주님의 말씀을 곱씹으며 묵상합시다. “의인이 자기 정의를 버리고 돌아서서 불의를 저지르면, 그것 때문에 죽을 것이다. 자기가 저지른 불의 때문에 죽는 것이다. 그러나 악인이라도 자기가 저지른 죄악을 버리고 돌아서서 공정과 정의를 실천하면, 그는 자기 목숨을 살릴 것이다.”(에제 18,26-27)
연중 제26주일
어제 절두산에서 새남터까지 도보성지순례를 하시느라 수고하셨습니다. 오늘은 9월 순교자 성월을 마무리 하면서, 그 동안 교회에서 진행되었던 ‘하느님의 종 124위’의 시복시성에 대해 알아보기로 하겠습니다. 그동안 우리는 지난 1984년에 시성되었던 103위 성인을 중심으로 하여 순교자 신심을 키워오다가, 1997년 가을 한국 천주교 주교회의에서 시복시성특별주교위원회를 신설하여, ‘하느님의 종 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위’의 시복시성을 준비해 왔고, 지난 3월에 이분들의 시복에 관한 교황청 시성성 역사위원회의 심의를 통과하여, 17년 동안의 예비심사와 준비 및 심사과정을 거쳐 내년 가을쯤 복자품에 오를 예정입니다.
하느님의 종 124위는 1791년 신해박해 때 3위가 순교하셨고, 1795년 을묘박해 3위, 1797년 정사박해 8위, 1801년 신유박해 53위, 1814년의 1위, 1815년 을해박해 12위, 1819년의 2위, 1827년의 정해박해 4위, 1839년의 기해박해 18위, 1866년과 1868년의 병인-무진박해 19위, 1888년에 1위가 뒤늦게 순교하셨습니다.
이분들을 지역별로 구분해 보면, 한양에서 37위가 순교하셨고, 경기도 13위, 충청도 18위, 전라도 24위, 경상도 29위, 강원도에서 3위가 순교하셔서 순교지가 전국에 골고루 퍼져있습니다.
마산 교구의 시복대상자는 박대식 빅토리노, 신석복 마르코, 정찬문 안토니오, 윤봉문 요셉, 구한선 타데오 5위이시고,
안동 교구는 박상근 마티아 1위,
제주 교구는 김기량 펠릭스 베드로 1위,
서울 대교구는 좌우 포도청에서 순교하신 윤유일 바오로와 최인길 마티아, 지황 사바, 심아기 바르바라, 김이우 바르나바, 새남터의 주문모 야고보 사제, 경기 감영의 조용삼 베드로, 서소문의 최창현 요한, 정약종 아우구스티노, 홍교만 프란치스코 하비에르, 최필공 토마스, 홍낙민 루카, 최필제 베드로, 윤운혜 루치아, 정복혜 칸디다, 정인혁 타대오, 정철상 가롤로, 강완숙 골룸바, 강경복 수산나, 김현우 마태오, 문영인 비비안나, 김연이 율리아나, 이현 안토니오, 최인철 이냐시오, 한신애 아가다, 김종교 프란치스코, 홍필주 필립보, 현계흠 바오로, 손경윤 제르바시오, 이경도 가롤로, 김계완 시몬, 홍익만 안토니오, 조숙 베드로, 권 데레사, 송 베네딕도, 송 베드로, 이 안나, 당고개의 이성례 마리아 등 38위,
수원 교구는 남한산성 동문 밖의 한덕운 토마스, 양근리에서 참수된 윤유오 야고보와 윤정혜 아가타, 대석리 앵자봉 자락의 권철신의 조카요 권일신의 아들 권상문 세바스티아노, 여주읍 창리 구장터 일대에서 순교한 최장주 마르첼리노와 이중배 마르티노, 원경도 요한, 정순매 바르바라, 정광수 바르나바 및 안성시 죽산면의 죽산도 호부 관아에서 교수형을 당한 박 프란치스코와 오 마르가리타 부부, 홍인 레오 등 12위,
부산 교구는 동래에서 순교하신 이정식 요한, 양재현 마르띠노, 울산장대에서 군문효수를 당한 허인백 야고보, 김종륜 루카, 이양등 베드로 등 8위,
대구 대교구는 관덕정과 경삼 감영 등지에서 순교하신 김종한 안드레아, 김사진 안드레아, 박사의 안드레아, 이재행 안드레아, 안군심 리카르도, 김세박 암브로시오, 박경화 바오로, 김화중 야고보, 고성은 요셉, 고성대 베드로, 이시일 안나, 김희성 프란치스코, 구성열 바르바라, 김시우 알렉시오, 최봉한 프란치스코, 서석봉 안드레아, 김윤덕 아가다 막달레나 등 17위,
대전 교구는 공주의 황새바위 등에서 순교하신 원시장 베드로, 이도기 바오로, 방 프란치스코, 박취득 라우렌시오, 정산필 베드로, 이국승 바오로, 김광옥 안드레아, 김정득 베드로, 황일광 시몬, 김원중 스테파노, 해미의 김진후 비오, 인언민 마르티노, 이보현 프란치스코 등 13위,
청주 교구는 청주 병영에서 순교하신 원시보 야고보, 배관겸 프란치스코, 청주 장터에서 순교하신 김사집 프란치스코, 청주 진영에서 순교하신 오반지 바오로, 진천 관아의 장 토마스 등 5위,
전주 교구는 전주 옥사, 전동 성당, 김제, 고창의 개갑장터 등에서 순교하신 윤지충 바오로, 권상연 야고보, 한정흠 스타니슬라오, 김천애 안드레아, 최여겸 마티아, 유항검 아우구스티노, 윤지헌 프란치스코, 유중철 요한, 유문석 요한, 이순이 루갈다, 유중성 마태오, 이경언 바오로, 이일언 욥, 신태보 베드로, 이태권 베드로, 정태봉 바오로, 김대권 베드로, 김조이 아나스타시아, 심조이 바르바라, 이봉금 아나스타시아, 홍재영 프로다시오, 최조이 바르바라, 이조이 막달레나, 오종례 야고보 등 24위,
원주 교구는 강원 감영에서 남문밖 장대에서 순교하신 김강이 시몬, 최해성 요한, 최 비르짓다 등 3위이십니다.
순교 형태별로 보면, 목을 베는 참수형을 받아 순교하신 분이 윤지충 바오로와 권상연 야고보, 정약종 아우구스티노, 강완숙 골롬바 등 76위이시고, 죽을 때까지 매를 맞는 장사형이 원시장 베드로, 윤유일 바오로, 최인길 마티아 등 15위, 새끼줄로 목이 졸린 교수형이 박취득 라우렌시오, 유중철 요한, 유문석 요한, 이봉금 아나스타시아 등 11위, 산 사람의 사지를 잘라내고 목을 베어 여섯 토막으로 죽이는 능지처참형이 유항검, 윤지헌 등 2위, 사형수의 머리를 베어 장대에 메다는 군문효수형이 주문모 신부님 1위, 그 외 감옥에서 고문과 아사로 옥사하신 분이 12위, 방 프란치스코, 정산팔 베드로, 송 베네딕토, 송 베드로, 이 안나, 박 프란치스코, 오 마르가리타 등 7위는 순교의 형태를 알 수 없습니다.
신분별로 보면, 윤지충 바오로, 권상연, 원시장, 윤유일, 정산필 등 진사, 학자, 밀사, 지평, 선생, 하급관리, 장교, 죄수와 여성 등 교회의 지도자나 회장 등 교회의 중책을 맡은 양반이 60위, 주문모 신부님의 복사인 김계완과 구한선 등 감사의 비장, 역관, 밀사, 궁녀, 면장, 위원, 아전, 농부 등과 김조이, 이봉금, 신선복 등 약업, 무역업, 상업 등에 종사한 상민 3위를 포함하여 평신도 지도자와 연락원을 맡은 중인이 33위, 이도기, 황일광, 김대권 등 도공, 종 등 천민이 4위, 최, 장, 이, 박, 오 등 성으로만 표현된 신분미상의 독신이나 과부, 외국인 등 27위이십니다.
연령별로 보면, 10대는 5위, 20대는 15위, 30대는 21위, 40대는 21위, 50대는 19위, 60대는 11위, 70대는5위이시고 연령을 알 수 없는 분이 27위로 3-40대가 제일 많습니다. 그 중 이봉금 아나스타시아님이 12세로 최연소자이고, 김진후 비오님이 75세로 최고령자입니다.
세례명별로 보면, 세례명으로 보면, 베드로가 12위, 바오로 9위, 프란치스코 9위, 야고보 7위, 안드레아 7위, 요한 6위, 바르바라 5위, 마티아와 안토니오, 시몬, 토마스, 마르티노가 각 3위씩이고, 요셉, 타데오, 가롤로, 아가타, 바르나바, 마태오, 아우구스티노, 루카, 안나, 아나스티아가 각 2위씩입니다.
오늘은 ‘하느님 종 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위’에 대한 개략적인 설명을 드렸습니다. 이분들이 예상대로 내년 가을 복자품에 오를 수 있도록 기도해 주시고, 연이어 진행되는 ‘증거자 최양업 신부’와 ‘조선왕조 치하의 순교자와 증거자 이벽 요한 세례자와 동료 132위’와 ‘근·현대 신앙의 증인인 홍용호 프란치스코 보르지아 주교와 동료 80위’의 시복 일정도 무사히 진행될 수 있도록 관심을 가지고 기도해 주시기 바랍니다.
아울러 전세계 교회 역사에 유래없는 순교자와 증거자들을 쏟아낸 우리 교회의 토대 위에 굳건히 서서, 우리 각자 삶의 현장에서 이분들의 후손으로 부끄럽지 않게 살기로 다짐합시다.
연중 제26주일 한가위
예전에 외국 신부님과 살 기회가 있었습니다. 그분은 훗날 본국인 프랑스로 돌아가 주교님이 되셨는데, 추석 같은 이런 명절에 텔레비전에서 꼬리에 꼬리를 문 자동차의 고향행렬을 보면서 참 부러워하셨습니다. 서양 사람들은 18세가 돼서 독립하면 그만인데 반하여, 10시간 12시간씩 걸려서라도 고향을 찾는 한국인들에게서 감동을 받았다고 했습니다. 세상 어디서도 이처럼 가족과 부모에 대한 애틋한 감정을 지닌 민족은 찾아보기 힘들다는 것입니다. 우리가 생각해도 참 아름답습니다. 부모를 찾는 것을 인간의 예와 자식 된 도리로 여겨 전통이 되다시피 한 이 행렬은 마치 하늘나라를 향한 행렬과도 같아 보입니다.
그런데 살다 보면 누구보다도 믿고 의지하게 되는 가족 간에도 섭섭함과 원망이 싹틀 때가 있습니다. 심지어는 원수처럼 지내기까지 하여, ‘차라리 가족이 아니었더라면’ 하는 마음마저 들 때가 있습니다. 참으로 안타까운 일입니다. 우리말에 '소 잃고 외양간 고친다.'는 속담이 있습니다. 이 속담을 인간관계 속에 적용하는 것은 지나친 것이 될 수는 있겠지만, 그나마 살아있으니까 원수도 되는 것이지 상대가 죽어 없으면 그나마 원망할 대상도 없어지고 맙니다. 그리고 관계가 어려울 땐 참으로 부딪히기 싫어서 아예 만나지 않으려고 애쓰지만, 인간의 생애가 그렇게 무한정 남아있는 것 같지는 않습니다. 정작 상대가 이승을 떠나버리면, 살아생전에 다 해주지 못한 것에 대한 미련이 내 남은 평생을 괴롭힙니다. 그래서 무덤만이라도 정성껏 꾸미려고 하지만, 어리석을 뿐만 아니라 살아생전에 잘 할 것을 하는 아쉬움이 쉽게 가시지 않습니다.
가족을 만날 때마다 이번에는 화해해야지 하면서도 막상 만나면 계획했던 것과는 달리 그냥 넘어가게 되고, 오히려 더 심하게 싸우는 경우마저 있습니다. 주님께서는 오늘 모든 일이 돈과 관련되어 싸우게 되는 것은 아니지만, 우리 내외적인 욕심과 시샘, 질투, 증오와 분열 및 결별과 관련하여 “너희는 주의하여라. 모든 탐욕을 경계하여라. 아무리 부유하더라도 사람의 생명은 그의 재산에 달려 있지 않다.”(루카 12,15)고 말씀하십니다.
비단 화해뿐만 아니라, 우리의 마음속에 일 년 내내 간직한 채 실현하지 못한 좋은 뜻들을 꼭 실현할 수 있게 되기를 바랍니다. 이담에 어른이 되면, 지금보다 조금 풀리기만 하면, 나도 명절 때 어려운 사람들을 찾아 기부도 하고 봉사도 해야겠다는 꿈과 계획들을 이번 추석에 실현해보시기 바랍니다. 그러면 가난한 이들을 선택하신 주님과 더욱 닮은 그리스도인이 될 수 있을 것입니다.
많은 소득을 가지고 자신이 두고두고 누리기 위해 꼭꼭 감춰두었다가 하루아침에 죽어버림으로써 쓰지도 못하고 물거품이 된 사람을 예로 들면서, “자신을 위해서는 재화를 모으면서 하느님 앞에서는 부유하지 못한 사람이 바로 이러하다.”(루카 12,21) 라고 하신 주님의 말씀을 기억하여, 가족뿐만 아니라 주님의 형제들인 교우들과 가난한 이들에게도 내 입을 열고 손을 내밀어 우리 사랑을 나누도록 합시다.
조선 말기 순조 19년(1819)에 김애순이 한양의 세시풍속과 연중행사를 기록한 ‘열양세시기’에서 “더도 말고 덜도 말고 한가위만큼만 하여라.” 라고 했던 선현들의 말처럼, 이지러짐이 없는 풍요로움으로, 추석 명절 잘 보내시고 행복하소서……!!
연중 제26주일
베드로가 예수님께 여쭈었습니다. “주님, 제 형제가 저에게 죄를 지으면 몇 번이나 용서해 주어야 합니까? 일곱 번까지 해야 합니까?”
여러분 베드로가 예수님께 왜 이런 질문을 던졌습니까? 예수님을 사랑할 뿐만 아니라 예수님의 사랑까지 받아서 예수님의 수제자가 된 베드로가 왜 이런 질문을 했겠습니까? 예수님의 말씀을 계속 들어왔던 베드로가 아무런 조건 없이 그리고 끊임없이 용서해야 한다는 것을 몰라서 예수님께 여쭈었겠습니까?
베드로는 더 이상 용서하기 싫었던 것입니다. 한 두 번 용서해도 고치려고 하기는커녕 점점 더 큰 죄악을 일으키는 상대를 품기가 너무 버겁고 힘겨워서 그리고 변화하지 않는 죄악과 그 죄악에 사로잡힌 상대를 감당하기가 너무 힘들어 더 이상 용서하기 싫었던 것입니다. 그래서 예수님께 여쭈었던 것입니다. 이제 더 이상 용서하지 않고, 모른 체 하고, 직접 내게 피해를 끼치지 않는 한, 더 이상의 더 큰 피해를 안겨주지 않는 한 적당한 선에서 그쳐주기를 바라면서! 정 안 되면 처리하면서.
비단 용서의 문제가 아니더라도 우리는 오늘 매일 이런 일과 부딪히고 있습니다. ‘알기는 하는데 그대로 하고 싶지 않다.’, ‘그렇게 하면 무엇이 어떻게 되는 것인지는 알지만, 그 일을 하기에는 나의 노력과 투신이 부담스럽기 때문에 더 하고 싶지 않고’, ‘그렇게 하는 것이 옳다는 것은 알지만, 그 일을 하기에는 내가 손해 볼 것 같아서…’ 우리는 오늘도 하지 않고 내일로 미루고 머뭇머뭇 하고 있습니다..
우리가 세상을 살아가는 데는 여러 가지 조건이 있습니다. 우리를 둘러싸고 있는 세상이라는 환경은 우리가 하고 싶은 대로 살도록 쉽사리 허락하지 않습니다. 우리가 우리를 둘러싼 환경이라는 그 조건을 수긍하고 그 조건에 맞추라고 요구합니다. 그런가 하면 우리는 우리를 둘러싸고 있는 삶의 조건을 바꾸면서 살아갑니다. 그런데 문제는 왜 어떤 때는 우리가 환경에 적응하려고 하는가 하면, 왜 어떤 때는 그 환경에 맞추기 보다 바꾸고 싶어하느냐 하는 것입니다. 그 기준은 무엇입니까? 여러분은 언제 어떤 경우에, 여러분 생의 조건을 맞추려고 하고 또 바꾸려고 합니까?
우리가 살면서 어떤 것을 결정하는 데는 여러 가지 변수가 있습니다. 그리고 망우리 공동묘지에 가보면 핑계 없는 무덤이 없다는 말처럼 우리 일생을 결정짓게 하는 여러 가지 이유들이 있습니다. 그런데 그 여러 가지 이유 중에서 가장 힘있는 결정은 그리고 최후까지 남아 있는 무시할 수 없는 결정적 변수 중의 하나는 바로 “내가 하고 싶다”와 “내가 하고 싶지 않다”는 것입니다. 우리는 그것을 감추기 위해, 내가 좋고 싫다는 것을 드러내기 싫어서 핑계처럼 다른 여러 가지 변수들을 댑니다. 남에게 들려주기 위해서만이 아니라 스스로에게까지 자위와 자기 합리화와 자기 최면을 쓰면서까지 말입니다.
오늘 복음에서 예수님께서는 두 아들의 비유를 들어 말씀하십니다.
어떤 아버지가 두 아들에게 포도밭에 가서 일하라고 시켰습니다.
그런데 그 중 맏아들은 “‘싫습니다.’ 하고 대답하였지만, 나중에 생각을 바꾸어 일하러 갔다.”(마태 21,29)고 합니다 큰 아들은 ‘내 생각이 아버지 생각보다 더 낳지만, 아버지가 하라니까 한다.’ 라든가, ‘나는 하고 싶지 않지만, 아버지가 하라니까 한다.’고 생각하고 일하러 갔을 수 있습니다.
그렇지만 다른 아들은 “’가겠습니다. 아버지’하고 대답하였지만 가지는 않았다.”(30)고 전합니다. 다른 아들은 속으로 여러 가지를 생각했을 수 있습니다. ‘내가 생각하는 것이 아버지가 지시한 것보다 낳다.’ 라든가, ‘아버지의 생각이 옳기는 하지만, 현실적으로 맞지 않다.’, ‘아버지의 생각이 옳은 것 같지만, 그대로 하면 내가 손해 보거나 적어도 내게 도움이 될 것 같지는 않다.’, ‘아버지의 생각이 옳은 것 같지만, 나는 아버지가 하라는 대로 하고 싶지 않다.’
예수님께서는 사람들에게 말씀하셨습니다. “이 둘 가운데 누가 아버지의 뜻을 실천하였느냐?”(31)
그러자 사람들이 “맏아들입니다.”(32) 하고 대답합니다.
예수님과 사람들 사이의 이 대화 속에서 저는 이런 질문을 던져 봅니다. 예수님께서 왜 이 둘 가운데 누가 더 잘했느냐고 묻지 않으시고, 누가 아버지의 뜻을 실천하였느냐고 물으셨는가? 그리고 만일 누가 더 잘 했느냐고 물으면 대답이 어떻게 나올까? 예수님께는 이런 질문은 의미가 없었던 것 같습니다. 왜냐하면 그 말에 답하는 모든 사람이 아버지의 말은 들어야 하는 것으로 여기고 있기 때문입니다.
그렇다면 예수님께서 이 비유에서 말하고자 하는 아버지는 누구인가? 예수님에게 있어 아버지는 아들인 우리가 거절해서는 안 되는 분, 아들인 우리가 그분의 말대로 해야만 하는 분이십니다. 그리고 그 질문을 들은 사람들도 같은 생각이었습니다. “아버지의 말은 들어야 한다”고.
그렇다면 우리는 우리 생애의 현실 속에서 우리가 취할 수 있는 여러 가지 선택 앞에서 어떤 것이 아버지의 말대로 하는 것인지 식별하여야만 합니다. 세상에서 들려오는 여러 가지 말들 중에 어느 말이 아버지의 말인지 식별해야 합니다.
‘그 말은 누구를 위해 하는 말인지?’, ‘그 말대로 했을 때 무엇이 어떻게 된다는 것이 진행과정에서 여러 가지 변수와 함께 변화되어 처음부터 확실히 정해지지는 않지만, 그래도 그 말대로 하면 무엇이 어떻게 되기를 바라면서 추구하는 것인가?’, ‘그 말이 추구하는 바가 현실 가능한 것인가?’, ‘그 말이 추구하는 바가 그 말을 듣는 이에게뿐만 아니라, 그 말을 듣고 행하는 이들과 함께 존재하는 모든 이에게 도움이 되는가?’ 등을 생각하고 고려해야 할 것입니다.
만일 나와 함께하는 소수의 사람들에게만 좋고 또 도움이 되는 일이라면, 그 말은 우리가 믿고 따라야 할 아버지의 말이 아니라, 그 말대로 하지 않을 때 편하고 도움이 되는 우리 몇몇의 말일 수 있습니다.
우리가 살기엔 불편하고, 귀찮고, 어려운 일이지만, 꼭 그렇게 해야 하느냐고, 또 그런다고 뭐가 더 잘되느냐고 항변할 수 있지만, 그래도 그 말이 나를 이용하여 자신의 이득을 취하거나 제3자에게 이득을 안겨주기 위한 것이 아니라면, 한 걸음 더 나아가 공동체가 나아가야 할 길이라면 우리는 아버지의 말로 여기고 묵묵히 수행해야 할 것입니다. 나를 부르시는 주님과 공동체의 기대와 역할을 수행하면서도 나에게도 좋은 말은 무엇입니까?
9월 순교성월의 마지막 주일인 오늘 오래오래 살고 싶지만 주님을 따르고 주님과 같아지기 위해서는 죽어야만 한다는 사회의 현실 아래에서, 오늘 복음에 나오는 큰 아들처럼 기꺼이 순교를 선택한 순교성인들의 삶이 우리들 안에서도 이어져 우리 교회가 신앙의 꽃을 활짝 피우게 되기를 기대하고 다짐합니다.
“사실 요한이 너희에게 와서 의로운 길을 가르칠 때, 너희는 그를 믿지 않았지만 세리와 창녀들은 그를 믿었다. 너희는 그것을 보고도 생각을 바꾸지 않고 끝내 그를 믿지 않았다.”(32)
아멘.
연중 제26주일 한가위 미사
오늘 한 가위 미사를 봉헌하면서 우리들의 아버지 어머니를 기억해 봅시다.
아버지는 누구인가?
아버지란 기분이 좋을 때 헛기침을 하고, 겁이 날 때 너털웃음을 웃는 사람이다.
아버지란 자기가 기대한 만큼 아들, 딸의 학교 성적이 좋지 않을 때 겉으로는, '괜찮아, 괜찮아' 하지만 속으로는 몹시 화가 나는 사람이다.
아버지의 마음은 먹칠을 한 유리로 되어 있다.
그래서 잘 깨지기도 하지만, 속은 잘 보이지 않는다.
아버지란 울 장소가 없기에 슬픈 사람이다.
아버지가 아침 식탁에서 성급하게 일어나서 나가는 장소(그 곳을 직장이라고 한다)는, 즐거운 일만 기다리고 있는 곳은 아니다.
아버지는 머리가 셋 달린 龍과 싸우러 나간다.
그것은 피로와, 끝없는 일과, 직장 상사에게서 받는 스트레스다.
아버지란 '내가 아버지 노릇을 제대로 하고 있나?
내가 정말 아버지다운가?'하는 자책을 날마다 하는 사람이다.
아버지란 자식을 결혼시킬 때 한없이 울면서도 얼굴에는 웃음을 나타내는 사람이다.
아들, 딸이 밤늦게 돌아올 때에 어머니는 열 번 걱정하는 말을 하지만, 아버지는 열 번 현관을 쳐다본다.
아버지의 최고의 자랑은 자식들이 남의 칭찬을 받을 때이다.
아버지가 가장 꺼림칙하게 생각하는 속담이 있다.
그것은 "가장 좋은 교훈은 손수 모범을 보이는 것이다" 라는 속담이다.
아버지는 늘 자식들에게 그럴 듯한 교훈을 하면서도, 실제 자신이 모범을 보이지 못하기 때문에, 이 점에 있어서는 미안하게 생각도 하고 남 모르는 콤플렉스도 가지고 있다.
아버지는 이중적인 태도를 곧잘 취한다.
그 이유는 '아들, 딸들이 나를 닮아 주었으면'하고 생각하면서도, '나를 닮지 않아 주었으면'하는 생각을 동시에 하기 때문이다.
아버지에 대한 인상은 나이에 따라 달라진다.
그러나 그대가 지금 몇 살이든지, 아버지에 대한 현재의 생각이 최종적이라고 생각하지 말라.
일반적으로 나이에 따라 변하는 아버지의 인상은,
4세때--아빠는 무엇이나 할 수 있다.
7세때--아빠는 아는 것이 정말 많다.
8세때--아빠와 선생님 중 누가 더 높을까?
12세때-아빠는 모르는 것이 많아.
14세때-우리 아버지요? 세대 차이가 나요.
25세때-아버지를 이해하지만, 기성세대는 갔습니다.
30세때-아버지의 의견도 일리가 있지요.
40세때 : 여보.우리가 이 일을 결정하기 전에 아버지의 의견을 들어봅시다.
50세때 : 아버님은 훌륭한 분이었어.
60세때 : 아버님께서 살아 계셨다면 꼭 조언을 들었을 텐데...
아버지란 돌아가신 뒤에도 두고두고 그 말씀이 생각나는 사람이다. 아버지란 돌아가신 후에야 보고 싶은 사람이다.
아버지는 결코 무관심한 사람이 아니다. 아버지가 무관심한 것처럼 보이는 것은 체면과 자존심과 미안함 같은 것이 어우러져서 그 마음을 쉽게 나타내지 못하기 때문이다.
아버지의 웃음은 어머니의 웃음의 2배쯤 농도가 진하다. 울음은 열 배쯤 될 것이다.
아들딸들은 아버지의 수입이 적은 것이나 아버지의 지위가 높지 못한 것에 대해서 불만이 있지만 아버지는 그런 마음에 속으로만 운다.
아버지는 가정에서 어른인 체를 해야 하지만 친한 친구나 맘이 통하는 사람을 만나면 소년이 된다.
아버지는 어머니 앞에서는 기도도 안 하지만 혼자 차를 운전하면서는 큰소리로 기도도 하고 성가도 부르는 사람이다.
어머니의 가슴은 봄과 여름을 왔다 갔다 하지만 아버지의 가슴은 가을과 겨울을 오고 간다.
아버지, 뒷동산의 바위같은 이름이다.
시골마을의 당산나무 같은 크나큰 이름이다.
또 어머니는 누구인가?
어머니는 누구인가?
하루 종일 밭에서 죽어라 힘들게 일해도 어머니는 그래도 되는 줄 알았습니다.
찬밥 한 덩이로 대충 부뚜막에 앉아 점심을 때워도 어머니는 그래도 되는 줄 알았습니다.
한겨울 냇물에서 맨손으로 빨래를 방망이질해도 어머니는 그래도 되는 줄 알았습니다.
배부르다, 생각 없다, 식구들 다 먹이고 굶어도 어머니는 그래도 되는 줄 알았습니다.
발 뒤꿈치 다 헤져 이불이 소리를 내도 어머니는 그래도 되는 줄 알았습니다.
손톱이 깎을 수조차 없이 닳고 문드러져도 어머니는 그래도 되는 줄 알았습니다.
아버지가 화내고 자식들이 속썩여도 끄떡없는... 어머니는 그래도 되는 줄 알았습니다.
돌아가신 외할머니 보고 싶으시다고... 외할머니 보고 싶으시다고, 그것이 그냥 넋두리인 것만 같던...
한밤중 자다 깨어 방구석에서 한없이 소리 죽여 울던 어머니를 본 후론...
아! 어머니는 그러면 안 되는 것이었습니다.
연중 제26주일
서울대교구 시노드를 마치며 희망을 안고 하느님께(히브 7,19)
오늘 우리는 지난 3년이 넘게 열정을 쏟았던 교구 시노드를 마칩니다. 2000년 사목교서를 통하여 시노드 개최를 선언한 이래, 2001년 의제 선정 과정에서부터 2003년 5개월 여에 걸친 대의원 회의와 오늘 교서를 발표하기까지 많은 이들이 수고를 아끼지 않았습니다. 그 모든 분들과 교구민 모두에게 깊은 감사의 인사를 드리며 주님의 축복을 보냅니다.
이 시간들은 참으로 뜻 깊고 주님의 은총을 체험하는 풍요로운 순간들이었습니다. 성직자들뿐만 아니라 수도자와 모든 교우들이 주님의 뜻에 충실하면서도 이 시대의 요청에 부응하는 교회가 되고자 한 마음으로, 그리고 열정적으로 우리 교구의 미래를 설계하는 토론에 참여하는 모습은 감격적이었습니다. 이러한 모습은 우리 교구 역사상 처음 있는 일이었습니다. 모든 교구민이 기도하는 가운데, 시노드 대의원들은 성령의 인도를 받아 그리스도의 복음에 더욱 충실할 수 있는 길을 찾아 왔습니다. 여기에 우리 교구의 과거와 현재 그리고 미래가 모아졌습니다. 과거와 현재를 성찰하고 미래를 설계하였습니다. 저는 거기에서 더 나은 삶을 살고자 하는, 또 더 나은 교회가 되고자 하는 교구민의 열망을 보았습니다. 그러기에 대의원들의 한 마디 한 마디가 소중한 것이었고, 그것은 커다란 건물을 쌓아 올리는 한 장의 벽돌이었고 한 삽의 모래요, 자갈이고 시멘트였습니다. 어느 것 하나 하찮은 것은 없었습니다.
이제 이 모든 것을 모으고 주님의 말씀을 기초로 하여 ‘참여하는 교회’, ‘함께 하는 교회’라는 하나의 완성된 건물을 짓고자 합니다.
교회는 이제는 눈으로 볼 수 없고 손으로 만져볼 수 없는 그리스도의 성사입니다. ‘하느님의 말씀’이 사람이 되시어 우리가 볼 수 있게 되었듯이, 이제는 감각으로 알아볼 수 없는 그리스도를 우리 교회가 세상 사람들에게 보여 주어야 합니다. 이것은 교회를 구성하는 모든 그리스도인의 의무요 임무입니다. 이러한 그리스도인의 임무는 먼저 말씀의 비추임을 받아 하느님의 뜻을 깨닫고, 교회를 구성하는 모든 계층의 사람들, 곧 모든 교우들과 성직자, 수도자가 마음과 힘을 모아 하느님 뜻의 실현을 위하여 노력할 때 올바로 수행할 수 있습니다. 누구는 열심히 일하고, 누구는 구경만 하는 그런 자세로는 우리에게 주어진 사명을 제대로 수행할 수 없습니다. 모두 참여하고 모두 함께 하여야 합니다. 그렇게 하여 “아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게”(마태 6,10) 하여야 합니다.
그리스도께서는 온 인류, 모든 사람을 구원하시고자 사람이 되셨고 십자가의 죽음을 당하셨습니다. 그러나 그리스도께서는 부활하시어 당신 죽음의 뜻을 밝혀 주셨고, 성령을 보내시어 그 성령을 통하여 우리 가운데 현존하시며 우리에게 당신의 일을 계속하라고 우리를 파견하십니다. 예수님의 일을 계속하는 일, 그것은 교회에 주어진 보편적 사명입니다. 이 사명을 수행하는 일을 교회는 ‘사도직’이라 하고, 교회는 이 사도직을 통하여 세상과 인류를 구원하는 사명을 수행합니다. 우리 교회의 사도직은 사람들이 살고 있는 이 세상 모든 일에 관심을 가지고 활동의 대상으로 삼습니다.
세상과 인류의 구원을 위하여 교회는 세상과 인류의 문제에 관심을 기울이지 않을 수 없습니다. 세상은 때로는 이기주의나 향락주의에 떨어지기도 하고, 때로는 절망과 허무에 빠져 방황하기도 합니다. 폭력과 증오가 어지럽게 춤을 출 때도 있습니다. 그리스도의 복음과는 거리가 먼 주장들이 인류가 추구하여야 할 가치관으로 자리를 잡기도 합니다. 이러한 세상에서 우리는 그리스도의 복음의 비추임을 받아 진리를 분별할 수 있어야 합니다.
과학의 발전과 기술의 진보, 그리고 인간의 더 나은 삶을 위한 사회 정의와 복지의 실현, 인간의 존엄성과 관련된 모든 시도 등 이 모든 것들은 진리이신 그리스도의 말씀에 비추임을 받아 검증되어야 합니다. 이 말은 교회의 독선이나 아집에서 나온 것이 아닙니다. 사람이 그리스도를 따르고 그리스도의 말씀을 들어야 하는 이유는 그리스도께서는 유일한 “길이요 진리요 생명”(요한 14,6)이시기 때문입니다. 그리스도께서는 진리와 생명에 이르는 단 하나뿐인 길이십니다.
우리 교회는 세상에 그리스도의 복음을 선포하고, 세상이 그리스도의 말씀에 귀를 기울여 스스로 복음화되도록 이끌어야 합니다. 세상에 사는 일부분의 사람이 아니라 세상 모든 사람, 세상의 문화, 곧 세상 자체를 복음화하는 것, 그것이 교회의 선교 사명이기 때문입니다.
사랑하는 교우, 성직자, 수도자 여러분,
우리 마음속에서 우리를 비추어 주시고 우리를 바른 길로 이끄시는 그리스도의 애정 가득한 모습을 세상 사람들에게 보여 줍시다. 우리는 세상을 미워하지 않습니다. 세상을 구원하는 것은 증오가 아니라 사랑입니다. 우리는 세상을 사랑합니다. 그러기에 세상과 함께 살고 세상 안에 살고자 합니다. 세상에 살면서 사람이 살아가는 맛을 알고 기쁨과 행복을 느끼는 그런 세상으로 변화시키고자 합니다. 우리는 세상을 변화시킬 수 있습니다.
이번 우리 교구 시노드에서는 세상의 변화를 위하여 먼저 우리의 성찰과 쇄신을 이루고자 하는 다짐을 담은 주제들과 세상을 향한 주제들을 선정하여 토론하였습니다. 시노드에서는 성직자, 수도자, 평신도, 청소년·청년, 선교·신앙 교육, 교회 운영 그리고 사회 복음화를 의제로 선정하고 대의원들의 토론을 거쳐 최종 건의안을 마련하였습니다.
이제 저는 그 건의안을 받아들여 우리 교구의 기초와 교우들의 영성을 더욱 튼튼히 다지고, 주님의 마음에 드는 우리 교구의 미래를 생각하며 저의 뜻을 이 교서에 담아 여러분에게 전합니다. 어떤 것은 바로 시행할 수 있는 것도 있고, 또 어떤 것은 아직도 많은 연구와 토론 과정을 거쳐 신중히 결정하여야 할 사안들도 있습니다. 그러나 이 모든 제안들의 실현이 곧 하느님의 뜻이라는 사실을 저는 겸허하게 받아들이면서 모든 교구민과 함께 순례의 여정을 계속할 것입니다. 이 순례의 여정에 모든 교우들은 주님을 사랑하고 교회를 사랑하는 마음으로 함께 하여 주십시오. 하느님께서는 우리에게 더 좋은 희망을 주셨고, 우리는 그 “희망을 안고 하느님께”(히브 7,19) 가까이 나아갈 수 있게 되었습니다.
사랑하는 교우 여러분,
이제까지 우리 교우들이 교구 시노드에 보여준 관심과 사랑에 감사 드립니다. 또한 하느님 아버지께서 우리에게 성령의 은혜를 충만히 보내 주시어 우리가 하느님의 생명으로 살아가며 하느님과 형제들을 사랑하고 그리스도 안에 모두 하나 되어, 시노드를 통하여 밝혀진 우리의 꿈을 실현할 수 있도록 기도하여 주십시오. 우리의 꿈은 곧 주님의 뜻을 이루는 것입니다.
2003년 9월 28일
우리 나라의 모든 성인과 순교자들을 기억하며
천주교 서울대교구
교구장 정 진 석 대주교
연중 제26주일
모세는 이스라엘 백성을 이집트 노예살이에서 건져 낸 이스라엘의 위대한 영도자다. 신자가 아니더라도 모세와 홍해바다 그리고 십계라면 모르는 사람이 없을 정도다 그런데 그 모세는 하느님께서 부르실 때 처음엔 거절했다. "제가 무엇인데 감히 파라오에게 가서 이스라엘 백성을 이집트에서 건져내겠습니까?"(출애 3, 11) 하느님께서 힘이 되어 주겠다고 하셨는데도 그는 또 거절했다. "주님, 죄송합니다. 저는 도무지 말재간이 없는 사람입니다. 어제도 그제도 그러했고 당신께서 종에게 말씀하신 오늘도 마찬가지입니다. 저는 워낙 입이 둔하고 혀가 굳은 사람입니다."(출애 4, 10) 주님께서 "누가 사람에게 입을 주었느냐?"(11절)시며 그를 꾸짖으셨는데도 그는 "주님, 죄송합니다. 보내실만한 사람이 따로 있을 줄 압니다. 그런 사람을 보내십시오."(13절) 그래서 주님께서는 그에게 말 잘한다는 그의 사촌형 아론을 붙여까지 주시면서 모세에게 사명을 실현하도록 하셨다.
하느님의 말씀을 곧이곧대로 전하느라고 고독과 불행을 짊어져야 했던 그 위대한 예언자 예레미야도 처음엔 거절했다. "아! 주님 나의 주님, 보십시오. 저는 아이라서 말을 잘 못합니다."(예레 1, 6)
사도 베드로도 엄청난 고기를 잡아주신 예수님의 기적 앞에서 떠나주시길 간청했다. "주님, 저는 죄인입니다 저에게서 떠나 주십시오."(루가 5, 8) 그러나 예수님께서는 그에게 "두려워하지 말라. 너는 이제부터 사람들을 낚을 것이다."(10절)라고 하시면서 시몬을 주님의 말씀을 전할 사도 베드로 만드셨다.
많은 예언자들과 선지자들이 처음에는 대부분 주님의 부르심 앞에서 망설이고 피하려고 했다. 그것은 주님의 부르심이 현실적으로 받아들이기 어려울 만큼 이상적인 것이기도 하지만 그것보다는 자신의 희생을 전제로 하기 때문이었다. 그러나 부르심의 길은 인간 세상에서 누군가는 걸어야 할 길이고 이루어야 하는 길이기 때문에 그리고 주님께서 직접 부르시니 응답하지 않을 수 없다.
우리도 주님께서 부르셨기에 오늘 이 자리에 와 있다. 사도 바오로는 주님을 믿고 따르는 공동체에 묻는다. 바오로의 이 질문은 우리에게 주님 부르심에 응답하라는 호소이면서 동시에 우리 신앙 생활의 기준이 된다. "여러분은 그리스도를 믿음으로써 힘을 얻습니까? 그리스도의 사랑에서 위안을 받습니까? 성령의 감화로 서로 사귀는 일이 있습니까? 서로 애정을 나누며 동정하고 있습니까?…"(필립 2, 1-11)
연중 제26주일
오늘 복음에서 라자로라는 거지는 살면서 고생이란 고생을 다하다가 하늘나라에 올라가 아브라함의 품에 안겼고, 라자로를 무시했던 부자는 지옥불 속에서 고통을 당한다는 이야기가 나온다.
이 복음을 읽으면서 과연 나는 그 부자와 어떻게 다른가 하고 생각하게 되었다. 오늘 복음에 나오는 부자는 유다인이었기 때문에 매일 때를 맞춰 기도했을 것이고 회당에도 충실히 참석했을 것이다. 그리고 부자가 유산을 받았던지 자기가 벌었던지 간에 십일조를 그대로 다 내지는 않았더라도 적당히 냈을 것이다. 또 율법에 따라 가난한 이들에게 정기적으로 적선도 했을 것이다. 반면에 라자로는 종교활동은커녕 종기투성이의 몸으로 그나마 남의 부잣집 대문간에 들어다 놓아주어야만 얻어먹기라도 하는 거지였다.
그런데도 라자로라는 "거지는 죽어서 천사들의 인도를 받아 아브라함의 품에 안기게 되었"(22절)다. 부자는 이름도 없이 죽어서 땅에 묻혀, 죽음의 세계에서 고통을 받게 되었다. 부자는 이른바 "살아 있는 동안에 온갖 복을 다 누렸지만 라자로는 불행이란 불행을 다 겪"(25절)었기 때문이다.
부자가 언제 라자로에게 고통을 안겨 준 적이 있던가? 아니 라자로더러 불행을 겪으라고 말한 적이라도 있는가? 그럴 리가 없다. 그런데도 주님께서는 고통을 겪는 이들의 이웃에게 그 고통의 책임을 묻고 있다. 우리가 먹고살기 위해 충실히 일하고 미래를 위해 저축하고 자기 가정과 이웃을 위해 기도하는 것만으로는 부족하다는 것이다. 그것은 결국 자기에게 주어진 자기 삶을 누리는 것에 불과하다. 즉 자기가 자기에게 주어진 자기 생애를 통해 나쁜 짓 안하고 성실히 일하는 것에 그치지 말고, 자기에게 주어진 자기 생애 외에도 하느님께서 똑같이 자기에게 주어진 자기 이웃의 생애도 돌보아야 한다는 것이다.
아모스 예언자는 말한다. "저주받아라! 상아 침상에서 뒹굴고 보료 위에서 기지개를 켜며, 양 떼 가운데서 양 새끼를 골라잡아 먹고 외양간에서 송아지를 잡아먹는 것들, 몸에는 값비싼 향유를 바르고 술은 대접으로 퍼 마시며, 요셉 가문이 망하는 것쯤 아랑곳도하지 않는 것들."(아모 6,1ㄱ.4.6)
우리가 떵떵거리고 살고 있지는 않다 하더라도, 삶 속에서 우리 보다 경제적으로 가난한 이 어느 누구 하나와 구체적으로 함께하지 않는다면, 우리 역시 라자로를 모른 체하는 부자와 다를 바 없다. 우리 인류가 서로 함께하기 위해서는 발전과 풍요를 어느 정도 포기하고 나누어야만 한다.
연중 제26주일(공항동 성당 주보 아시시의 성 프란치스코 기념일)
오늘 우리는 우리 공항동 성당의 주보이신 아시시의 성 프란치스코를 기념하고 있다. 성 프란치스코 하면 우리에게 '가난'이라는 단어가 연상된다. 프란치스코 성인님은 부유한 집안의 아들이었지만 자기에게 주어진 부를 가난한 이들에게 나눠주고 자기가 먹을 것과 입을 것을 구걸하여 해결함으로써 자신은 가난한 이들과 같은 처지가 되었다. 프란치스코 성인의 이런 모습은 "그리스도 예수는 하느님과 본질이 같은 분이셨지만 굳이 하느님과 동등한 존재가 되려 하지 않으시고 오히려 당신의 것을 다 내어 놓고 종의 신분을 취하셔서 우리와 똑같은 인간이 되셨습니다"(필립 2, 6-7)하신 사도 바오로의 말씀을 연상케 한다.
이렇게 주님의 뒤를 이어 가난을 선택한 사람들을 주님은 "마음이 가난한 사람은 행복하다. 하늘 나라가 그들의 것이다"(마태 5, 3)라고 말씀하셨다. 그래서 초대교회 신자들은 "자기 소유를 자기 것이라고 하지 않고 모든 것을 공동으로 사용하였다"(사도 4, 32; 2, 44-45 참조) 이들은 주님께서 채워주실 것이라는 것을 믿기 때문에, 서로 나눌 수 있었던 것이다. 그러므로 가난을 선택했다는 것은 물질을 버리고 사람을 선택했다는 것이며 아울러 주님을 사랑한다는 표현이다.
그런가 하면 생활환경이나 박해에 의해 가난하게 된 사람들도 있다. 그런 가운데서도 가난한 과부처럼 자비심을 잊어버리지 않고(마르 12, 41-44) "더 좋고 더 영구한 재산을 차지하기 위해"(히브 10, 34) 역경을 기쁜 마음으로 참아 받으면 하느님 나라에서 행복한 자가 된다. 또 가난한 처지에서 도움을 주려는 이들의 도움을 받아들이는 것도 커다란 사랑이 된다. 사랑은 가진 사람이 없는 사람에게 내주는 것이 아니라, 나누는 것이기 때문이다. 물건을 가진 사람은 물건을 주고, 사랑을 가진 사람은 사랑을 주는 나눔이다.
그러나 오늘 먹을 것이 없고 입을 것이 없는 사람은 필요한 것을 얻어야 한다. 그런 가난 아니 빈곤은 빨리 없어져야 하고, 주님께서는 빈곤한 사람에게 그렇지 않은 사람이 사랑을 나누도록 명하고 있다. "누구든지 자기 형제가 궁핍한 것을 보고도 마음의 문을 닫고 그를 동정하지 않는다면 어떻게 그에게 하느님을 사랑하는 마음이 있다고 하겠습니까?"(1요한 3, 17)
사랑을 주고받는 가운데 우리는 그리스도의 이름으로 하나가 된다. 가난한 상황이 벌어질 때 우리는 서로 나누게 되고, 그러한 나눔을 통해 우리 가운데 주님께서 오시고 진정 주님의 공동체가 발생하는 것이다.
연중 제26주일
'70년대 후반과 80년대 초에 교회 내에 새로운 시각이 하나 생겨났습니다. 그것은 "이웃은 하느님께서 주신 선물이다" 라는 시각과 또 하느님께서 나와 함께 살도록 보내주신 이웃을 사랑하기 위해서 "나는 너의 좋은 점을 안단다"는 시각이 "서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라"(요한 13, 34) 라고 하신 주님의 말씀을 실현할 수 있도록 뒷받침해 주었습니다.
사도 바오로는 오늘 우리에게 묻습니다. "여러분은 그리스도를 믿음으로써 힘을 얻습니까? 그리스도의 사랑에서 위안을 받습니까?"(필립 2, 1) 실제로 우리 삶에 신앙이 어떤 비중을 차지하고 있습니까? 신앙이 나를 버팅겨주고 있습니까? 특별히 어렵고 힘들 때 주님께 대한 내 믿음이 나를 지탱시켜 주고 있습니까? "성령의 감화로 서로 사귀는 일이 있습니까? 서로 애정을 나누며 동정하고 있습니까?"(필립 2, 1) 보기 싫은 사람이 있어서 성당에 안 나오고 싶은 생각이 든 적이 있습니까? 성당에서 일하면서 서로 등진 사람이 있습니까? 서로 서로의 허물을 덮어주고, 부족한 면을 채워주시며 사십니까? "그렇다면 같은 생각을 가지고 같은 사랑을 나누며 마음을 합쳐서 하나가 되십시오. 그렇게 해서 나의 기쁨을 완전하게 해 주십시오."(필립 2, 2) 그래서 "무슨 일에나 이기적인 야심이나 허영을 버리고 다만 겸손한 마음으로 서로 남을 자기보다 낫게 여기십시오. 저마다 제 실속만 차리지 말고 남의 이익도 돌보십시오."(필립 2, 3-4)
성당에 나오기는 하는데, 신자가 되기는 했는데 우리가 예수님께서 "서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라" 라고 말씀하신 대로 살지 못하는 이유는 무엇입니까? 누구든지 어떻게 살아야 하는지 잘 알고 있습니다. 그런데 우리가 좋은 예수님의 말씀을 아는 것에 그치고 남에게 지키라고 제시하는 것으로 그치면 예수님의 말씀도 하느님 나라도 우리가 바라는 구원은 이루어지지 않습니다. 자기 몸으로 실천해야 합니다. 세상더러 변하라고 변하라고 외치고, 예수님을 믿으면 천당 가고 하느님 나라가 좋다고 아무리 외쳐도 내가 예수님의 말씀을 지키지 않는다면 세상은 변하기는커녕 오히려 비웃을 것입니다. 내가 변해야 세상이 변합니다. 내가 변해야 내가 변한 만큼 세상이 변합니다.
세례자 요한이 올바른 길을 가르쳐주자 세리와 창녀들은 뉘우치고 믿어서 먼저 하느님 나라에 들어가고 있다고 하신 주님의 말씀을 기억합니다. 그래서 우리 자신을 하느님 나라의 초석으로 봉헌합시다.
연중 제26주일
우리는 많이 가지고 편하게 살고 싶어합니다. 그리고 부자가 되면 지금의 어려운 것은 다 사라지고 모든 것이 다 해결될 것처럼 생각하기 쉽습니다. 그러나 오늘 지상에서 떵떵거리고 살던 부자는 죽어서 땅에 묻히고, 거지는 죽어서 천사들의 인도로 아브라함 품에 안겼습니다. 죽음의 세계에서 고통을 받던 부자가 아브라함 품안의 거지를 보며 어떤 생각을 했을까요? 참 후회스러웠겠지요! 이럴 줄 알았으면 살아 생전에 잘했을 텐데. 그런데 그렇게 고생을 하면서도 부자는 아직도 정신을 못차리고 이기주의 속에 갇혀 있습니다. '나'와 '내 가족'의 안녕과 행복만을 추구하던 부자는 죽어서 그꼴을 겪고 있으면서도 회개하지 못하고 이렇게 말합니다. "할아버지, 라자로를 제 아버지 집으로 보내 주십시오. 저에게는 다섯 형제가 있는데 그를 보내어 그들만이라도 이 고통스러운 곳에 오지 않도록 경고해 주십시오."(루가 16,27) 끝까지 자기가 살기 위해 라자로와 아브라함 할아버지를 이용하고 시키려고만 합니다.
주님은 "많이 받은 사람은 많은 것을 돌려주어야 하며 많이 맡은 사람은 더 많은 것을 내어놓아야 한다."(루가 12,48ㄴ)고 말씀하셨습니다. 또 부자청년에게는 "너에게는 아직도 해야 할 일이 하나 더 있다. 있는 것을 다 팔아 가난한 사람들에게 나누어주어라. 그리고 와서 나를 따라라. 그러면 하늘에서 보화를 얻게될 것이다."(루가 17,22) 라고 말씀하셨습니다. 그리고 쓸쓸히 떠나는 그를 보시고 "재물이 많은 사람이 하늘 나라에 들어가는 것이 얼마나 어려운 일인지 모른다. 부자가 하느님 나라에 들어가는 것보다 낙타가 바늘귀를 빠져나가는 것이 더 쉬울 것이다."(17,24ㄴ-25) 라고 말씀하셨습니다. 더 얻기 위해 애쓰기보다는, 적게 가졌다고 생각되더라도 그나마 가진 것을 헛되이 쓰지 않도록 절제하는 한편 가진 것을 움켜잡고만 있어서 마음이 썩지 않도록 늘 깨어있으십시오.
사도 바오로는 "그리스도 예수는 하느님과 본질이 같으신 분이셨지만 굳이 하느님과 동등한 존재가 되려 하지 않으시고 오히려 당신의 것을 다 내어놓고 종의 신분을 취하여서 우리와 똑같은 인간이 되셨습니다."(필립 2,6-7) 라고 말했습니다. 무엇이든 다 하실 수 있고 아무런 부족함이 없으신 주님께서 우리처럼 배고프고 졸립고 먹어야만 사는 인간조건을 가지고 오심으로써 우리에게 기쁨을 안겨주셨을 뿐만 아니라, 당신의 모든 능력과 힘을 다 바쳐서 우리를 살려주셨습니다. 그래서 사도 바오로는 또 "예수 그리스도께서는 부요하셨지만 가난하게 되셨고, 가난해지심으로써 우리를 부요하게 하셨도다."(2고린 8,9)라고 말씀하셨습니다. 여러분도 여러분이 가진 것을 필요한 사람들과 나눔으로써 서로 하나가 되고 사람 하나를 구하는데 노력하셔서 여러분 자신을 구하고 주님의 뒤를 따르십시오.
연중 제26주일
우리 말에 '내유외강'(內柔外剛) 이라는 말이 있다. 밖으론 부드럽고 내적으로 강하라는 이 말은 이웃에겐 너그럽고 관용으로 대하고 자기 자신에겐 엄격하리만큼 충실하라는 말이겠다. 어떻게 하면 나를 알리고 내 이익을 챙길 수 있을까(?) 눈을 부릅뜨고 살피는 지금 시대에 뒤떨어진 말처럼 보인다. 그런데 오늘 예수님은 엉뚱한 소리를 하신다. 제자 중의 "요한이 예수께 '선생님, 어떤 사람이 선생님의 이름으로 마귀를 쫓아내는 것을 보았는데 그는 우리와 함께 다니는 사람이 아니었습니다. 그래서 그런 일을 못하게 막았습니다.' 하고 말하"(마르 9,38)자 "예수께서는 '말리지 말아라. 내 이름으로 기적을 행한 사람이 그 자리에서 나를 욕하지는 못할 것이다. 우리를 반대하지 않는 사람은 우리를 지지하는 사람이다.'"(39-40절 그리고 너희는 다른 이에게 죄를 짓게도 하지 말고, 너희 자신이 죄를 짓게 하는 유혹거리를 아예 없애 버리라고 하신다. 심지어는 영원한 생명을 얻는 것이 차라리 손발을 가지고 죄를 짓는 것보다 낫다고 까지 하신다.
그러면 어떻게 이럴 수 있을까? 우리 각자의 이해관계 안에서 세상을 바라보지 말고 세상을 만드신 하느님의 뜻 안에서 보아야 하겠다. "너는 지금 나를 생각하여 질투하고 있느냐? 차라리 주님께서 당신의 영을 이 백성에게 주시어 모두 예언자가 되었으면 좋겠다."(민수 11,29)
이를 구체적인 우리의 삶고 일상에서 찾는다면, 이렇게 말할 수 있다. 하느님은 우리 각자를 따로 따로 만드셨다. 우리 중에 똑같은 이는 없다. 쌍둥이라 하더라도 최소한 이름은 다르리만큼 구별되도록 하셨다. 그리고 또 하느님께서는 우리 각자에게 나 자신만이 가질 수 있는 소질을 주셨다. 그러므로 내가 내 소질을 발견하고 성숙시킬 수 있다면 다른 이의 소질이 부럽지 않을 수 있겠다. 주님께서 내게 주신 장점을 내가 만족하고 그것을 개발하면 그것이 바로 내 힘이 될 것이다. 이렇게 자신의 힘을 기르면, 이웃들을 인정하게 되고 존중하게 되며 하느님께 이렇게 우리를 서로 다르게 그러면서도 함께 모여서 완성을 이루도록 하신 하느님께 감사드릴 수 있다.