연중 제31주일
어떤 분들은 가끔 이렇게 생각한답니다. “내가 저 사람보다 모자란 것이 뭐인데, 왜 나를 뽑아주지 않지?” 그런데 다른 사람들은, 개인적으로는 내게 얼마나 도움이 되었는가와 어떻게 도와줄 것인가를 가늠하고, 또 공동체적으로는 저 사람이 우리에게 얼마나 희생봉사하며 기여했는가와 기여할 것인가를 보고, 그 사람에 대한 존중감과 선택의 여부를 결정하기도 합니다. 내가 인격적으로 얼마나 그럴싸하게 보이느냐도 중요하겠지만, 그보다는 얼마나 타인에게 봉사하는가의 여부가 평가의 더 결정적인 요인이 되는 것이겠지요. 인격 또한 봉사로 드러나기 때문입니다.
오늘 복음에서 예수님께서는 “율법 학자들과 바리사이들은 모세의 자리에 앉아 있다. 그러니 그들이 너희에게 말하는 것은 다 실행하고 지켜라. 그러나 그들의 행실은 따라 하지 마라. 그들은 말만 하고 실행하지는 않는다.”(마태 2,2-3) 라고 말씀하십니다.
또 어떤 이는 직책을 받고 자리를 잡고 앉아서야 봉사를 시작한다고 생각하는 이들도 있습니다. 그런데 다른 이들은 그의 과거를 보고 결정하지, 그가 할지도 안 할지도 모르는 긍정적인 잠재성을 기대하며 결정하기를 사뭇 꺼립니다. 그런 경우에는 괜히 개인적인 감정이 개입되었다던가, 또는 특혜를 주는 것이 아닌가 하고 의구심을 받기도 하기 때문인가 봅니다.
“또 그들은 무겁고 힘겨운 짐을 묶어 다른 사람들 어깨에 올려놓고, 자기들은 그것을 나르는 일에 손가락 하나 까딱하려고 하지 않는다.”(4절)
형제자매들을 위해 봉사하고 희생하다 보면, 자연스럽게 그 자리가 잡혀가고, 형제자매들에게서도 존중받고 선택받을 터인데, 봉사는 꺼리고 뒤로 하면서, 먼저 직책과 자리부터 생각하고, 그 자리가 자기에게 다가오기를 기다리고 있는 사람들을 보면 안타까운 마음이 들기도 합니다.
어떤 분들은 이왕 십자가를 짊어져야 할 형편이라면, 누가 요청하기 전에, 가벼운 십자가를 골라 간단하고 편안한 봉사를 고르기도 합니다. 우리가 시공에 제한된 세상에 살고 있어서, 어떤 때는 상황과 환경에 따라, 공동체에 필요한 자리와 자기가 앉고 싶은 자리가 서로 다를 수도 있습니다. 봉사도 기쁘고 행복하게 할 수 있기를 바라기에, 이왕이면 무거워 보이는 십자가는 선택하지 않으려고 하는 것이 인지상정인가 봅니다.
권리는 주장하면서 의무에 게을리하는 사람이 되지 않아야 하겠습니다. 형제자매들에 대한 봉사나 기본적인 책무인 청소나 허드렛일은 뒤로하면서, 영광의 자리는 놓치지 않으려는 어리석음에도 빠지지 말아야 하겠습니다.
“그들이 하는 일이란 모두 다른 사람들에게 보이기 위한 것이다. 그래서 성구갑을 넓게 만들고 옷자락 술을 길게 늘인다. 잔칫집에서는 윗자리를, 회당에서는 높은 자리를 좋아하고, 장터에서 인사받기를, 사람들에게 스승이라고 불리기를 좋아한다.”(5-7절)
그런가 하면, 자기 개인의 삶을 영위하기에도 벅차다고 느껴, 희생 봉사보다는 조용히 성사와 기도생활만 하고 싶어하는 분들도 있습니다. 누구 앞에 나서기도, 누구 앞에 드러내기도 부족하다고 여기며, 또 불편하여 그저 피하기만 하면서 안분지족하자는 분들도 있음입니다.
“그러나 너희는 스승이라고 불리지 않도록 하여라. 너희의 스승님은 한 분뿐이시고 너희는 모두 형제다. 또 이 세상 누구도 아버지라고 부르지 마라. 너희의 아버지는 오직 한 분, 하늘에 계신 그분뿐이시다. 그리고 너희는 선생이라고 불리지 않도록 하여라. 너희의 선생님은 그리스도 한 분뿐이시다.”(8-10절)
예수님의 말씀이 위 각각의 경우에 딱 들어맞는 것은 아니지만, 예수님의 말씀을 들으면서 위의 예들이 떠오름은 우리 사회의 낯설지 않은 풍경입니다.
“너희 가운데에서 가장 높은 사람은 너희를 섬기는 사람이 되어야 한다. 누구든지 자신을 높이는 이는 낮아지고 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다.”(11-12절)
제2차 바티칸 공의회 교회헌장은 “평신도들의 고유 사명은 현세적 일을 하느님의 뜻에 맞게 관리함으로써 하느님 나라를 찾는 것이다. (……) 그러므로 그들이 해야 할 일은 특별히 자신들과 깊은 관계를 맺고 있는 현세의 사물을 비추어 주고 관리함으로써 모든 것이 언제나 그리스도의 뜻대로 이루어지고 자라서 창조주와 구세주께 찬미가 되도록 하는 것이다.”(교회 31항) 라고 말합니다.
가톨릭 교회 교리서는 “모든 신자들과 마찬가지로 평신도들은 세례와 견진을 통하여 하느님께 사도직의 임무를 받았기 때문에, 그들은 개인적으로나 단체적으로 하느님의 구원 소식을 사람들과 온 세상에 알리고 받아들이게 하기 위한 일을 수행할 의무와 권리를 가지고 있다.”(교리서 900항) 라고 이어 받습니다.
‘그리스도 사제직에 대한 평신도의 참여’부문에서 교리서는 “평신도들은 그리스도께 봉헌되고 성령께 도유되었으므로, 그들 안에서 항상 성령의 열매를 더욱더 풍부하게 맺도록 놀라운 소명과 능력을 받았다. 그들의 모든 일, 기도, 사도적 활동, 부부 생활, 가정 생활, 일상 노동, 심신의 휴식 등을 성령 안에서 행하며 더구나 생활의 번민을 인내로이 참아 받는다면 이 모든 것은 '영적인 희생, 하느님께서 좋아하시는 희생을 예수 그리스도를 통하여 바치게'(1베드 2,5 참조) 될 것이며, 성찬 거행 때에 주님의 몸과 함께 정성되이 성부께 봉헌될 것이다. 이와 같이 평신도들도 예배를 드리며 어디서나 거룩하게 삶으로써 이 세상을 하느님께 봉헌하는 것이다.”(901항; 교회 헌장 34항 참조) 라고 말합니다. 특별히 부모들은 부부생활과 자녀들의 신앙교육을 그리스교적 정신으로 해야 한다고 덧붙입니다(교리서 902항).
‘그리스도 예언직에 대한 평신도의 참여’부문에서 교리서는 교회 헌장을 인용하여 “그리스도께서는 (……) 당신의 예언직을 교계뿐만 아니라 평신도들을 통하여 수행하신다. 그러므로 평신도들을 증인으로 삼으시어 그들에게 신앙 감각과 말씀의 은총을 주신다.”(교리서 903항; 교회 35항) 라고 말합니다.
아울러 평신도들은 그들의 예언자적 사명을 복음화를 통해, “곧 생활의 증거와 말로써 하는 그리스도 선포”를 통해 실현한다. 평신도들이 하는 “이러한 복음화 활동은 일반 생활 조건에서 수행된다는 점에서 독특한 특징과 특수한 효과를 얻게 되는 것이다.”(교리서 905항; 교회 35항) 라고 전합니다.
‘그리스도 왕직에 대한 평신도의 참여’부문에서 교리서는 현대의 복음선교를 인용하여 “평신도들은 사목자들의 협력자로서 교회 공동체를 위하여 봉사하도록 소명을 받거나 받을 수 있다는 것을 알아야겠다. 그들은 주님께서 그들에게 주기를 바라시는 은총과 특은에 따라 교회 공동체의 성장과 활동을 위하여 매우 다양한 직무를 수행하게 된다.”(교리서 910항; 현대의 복음선교 73항) 라고 밝힙니다.
아울러 교회와 사회에서 ‘그리스도교적 양심을 따라야’ 할 것이며(교리서 912항), “각 평신도는 각기 받은 은혜로 말미암아 ‘그리스도께서 나누어 주시는 은혜의 분량대로’(에페 4,7) 교회의 사명을 완수하는 도구이며 증인이다.”(교리서 913항; 교회 33항) 라고 선포합니다.
세례성사를 받음으로써 그리스도의 사제직과 예언직과 왕직에 참여하는 평신도 사도 여러분, 여러분이 즐겨 하는 일이 형제자매들에게도 선익을 가져다주는 봉사가 되기를 바라며, 그 일 안에서 여러분이 참 기쁨과 행복을 누리는 구원의 길이 되기를 빌며, 주님의 축복을 청합니다.
“누구든지 자신을 높이는 이는 낮아지고 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다.”(마태 23,12)
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연중 제31주일 모든 성인 대축일 경축이동
오늘, 다가오는 11월 1일 모든 성인 대축일 경축이동 미사를 봉헌하면서, 여러분 모두의 영명축일을 축하드립니다.
오늘 복음에서 예수님께서는 산에 오르시어 말씀하십니다. “행복하여라, 마음이 가난한 사람들! 하늘 나라가 그들의 것이다.”(마태 5,3)
예수님의 이 말씀을 들으면서, 문득 예수님께서는 왜 ‘가난한 사람들이 행복하다.’라고 하셨을까 하는 의구심이 듭니다. 많은 사람이 새해 첫날이 되면 “부자 되세요!”라고 축원합니다. 마치 부자가 된다는 것이, 지상 세계에서는 구원과 같은 단어라고 생각하는 듯합니다. 네, 찢어지게 가난한 시절을 겪어온 우리네에게는 재물을 많이 가진 것이 부럽기도 하고, 살아가면서 필요한 일정 수준의 재물을 소유하고 이용하는 것은 꼭 필요한 것이기도 합니다.
그런데 여기서 한 가지. 예전이나 지금이나 사람에게 살아가는 데 재물이 필요하고, 그것도 많으면 많을수록 좋다고 여기고 살 터인데, ‘왜 예수님께서는 인간 세계에 오시면서 부자로 태어나시지 않고, 자기 몸하나 뉘울 곳이 없어서 마굿간의 구유에서 태어나셨을까?!’
바오로 사도는 이렇게 묘사했습니다. "그분께서는 하느님의 모습을 지니셨지만 하느님과 같음을 당연한 것으로 여기지 않으시고 오히려 당신 자신을 비우시어 종의 모습을 취하시고 사람들과 같이 되셨습니다."(필리 2,6-7)
인간을 사랑하셔서 그 인간과 같은 조건과 같은 처지를 취하신 주님. 가련한 인간을 사랑하셔서 가련한 처지로 오신, 그것도 가련한 인간 그 어느 누구보다도 더 가련하게 오신 예수님. 오히려 인간의 측은지심을 불러일으키실 정도로 철저하게 인간 가난을 선택하신 주 예수님. 가련한 생활을 하는 목동들보다도 더 가난하게 오셔서, 목동들의 위로를 받으셔야 했던 예수님. 가난한 이들조차 자신의 가난을 부유하다고 느끼게 해주셨던 주 예수님. "여러분은 우리 주 예수 그리스도의 은총을 알고 있습니다. 그분께서는 부유하시면서도 여러분을 위하여 가난하게 되시어, 여러분이 그 가난으로 부유하게 되도록 하셨습니다."(2코린 8,9) 그분은 진정 가난하고 힘겹게 세상을 살아가는 이들의 위로자이십니다.
가난이 뭐가 좋은가? 어떤 이들은 성당에 가면 가난 이야기를 자꾸 해서 가기 싫다고 합니다. 자신의 어린 시절을 가난하게 보냈던 이들 중에는 가난이라는 단어만 들어도 얼굴을 찡그리게 된다고 합니다. 교회가 말하는 가난은 단지 물질적인 가난만을 의미하는 것도 아니며, 빨리 벗어나야 할 가난의 상태를 추상적으로 추켜올리려고도 하지 않습니다.
교회의 가난은 현세의 물질적인 결핍에서 벗어나, 하느님 풍요로운 은총을 이야기합니다. 지금 당장 먹을 것이 없고 굶주리는 이들에게 주 예수님께서는 먹을 것을 주라고 명합니다. "너희가 그들에게 먹을 것을 주어라."(마태 14,16)
야고보 사도는 교회의 가난 구제 활동을 믿음과 관련하여 말하기까지 합니다. "나의 형제 여러분, 누가 믿음이 있다고 말하면서 실천이 없으면 무슨 소용이 있겠습니까? 그러한 믿음이 그 사람을 구원할 수 있겠습니까? 어떤 형제나 자매가 헐벗고 그날 먹을 양식조차 없는데, 여러분 가운데 누가 그들의 몸에 필요한 것은 주지 않으면서, "평안히 가서 몸을 따뜻이 녹이고 배불리 먹으시오." 하고 말한다면, 무슨 소용이 있겠습니까? 이와 마찬가지로 믿음에 실천이 없으면 그러한 믿음은 죽은 것입니다."(야고 2,14-17)
교회는 물질적인 가난, 궁핍을 미화하지 않습니다. 오히려 주 예수님의 가르침을 따라 가난한 이들에게 먹을 것을 주고, 인생의 결핍을 채워주고자 합니다.
그러나 가난한 상황에서 빠지게 되는 유혹에도 주의합니다.
"당신이 하느님의 아들이라면 이 돌들에게 빵이 되라고 해 보시오."(마태 4,3)
교회가 가난 구제에 앞장서야 한다는 사실은 아무도 부정할 수 없습니다. 그런데 가난을 물질로만 채우려고 하면, 자칫 교회의 본질을 잃게 됩니다. 가난한 이들에게 물질로 채워주려고 하면, 더 많은 물질이 필요합니다. 그러면 교회 내에서 가난한 이들에게 나누어줄 물질을 풍부하게 가지고 있는 이들이 더 많아져야 합니다. 풍요한 사람이 더 존중받는 상황이 됩니다. 교회는 주는 이와 받는 이로 갈라지고, 주는 이가 우위에 서게 됩니다. 교회는 구성원들 간의 평등과 일치가 균형을 잃게 됩니다.
부유한 이와 가난한 이가 갈라지지 않도록 익명으로, 십시일반으로 모아 나누려고도 하지만, 교회가 주는 이로 변모될 위험을 안게 됩니다. 물질을 주는 교회와 받는 이로 또 갈라지게 됩니다. 가난은 어느 정도 구제할 수 있을지 모릅니다. 교회는 가난한 이들에게 도움을 주지만, 가난한 이들이 교회에 들어오지는 못합니다. 교회는 가난한 이들에게 이웃이 되어주지 못하고, 친근하지도 않아 거리감을 느끼게까지 합니다. 내가 가서 편안하지 않은 교회는, 내게는 더 이상 기쁜 소식이 아닙니다. 가난하지 않은 교회는 가난한 사람들에게 더 이상 기쁜 소식이 아닙니다. 주고받는 관계가 아니라, 나누는 관계를 형성하기 위한 노력이 절실합니다. 물질이나 정신, 영적인 것도 함께 나누려는 노력이 필요합니다. 선교사들을 향해 "여러분이 여기 오는 것이 여러분 구원에 도움이 된다면 오십시오." 라고 했던 시애틀 추장의 말을 되새겨봅니다.
뭇사람들은, "주머니에 돈이 없으면 힘이 없어지고, 외출도 하지 않는다." 고 합니다. 우리는 자문해 봅니다.
'내가 전에 가난했던 시절보다 행복한가?'
'가난하게 살았을 때보다는 어느 정도 행복하다고 느낍니다.'
이렇게 또 자문해 봅니다.
'그러면, 부유해지면 부유해질수록 행복한가?'
'꼭 그렇지 않습니다.'
회상해 보면, 가난할 때도 나름대로 행복하지 않았나 싶습니다. 아니 무언가를 가지면 그 가진 것에 의지합니다. 그 가진 것이 자신을 풍요롭게 하고, 자신을 뒷받침하고 있는 듯합니다. 그런데 가진 것이 친구의 시간을 살 수는 있을지 몰라도, 마음을 사지는 못합니다.
가진 것이 없을 때 함께 떠들고 어울리며 인격적으로 돈독하고 풍요로운 관계를 유지했습니다. 유형무형한 무엇으로 대신 채워진 다음에는 관계를 맺던 인격 사이에 물질이 자리합니다, 그 유형무형의 무엇을 공유하지 않는 한, 자신이 간직하고 지켜야 할 물질 때문에 벽이 세워지고 서로 간에 거리가 생깁니다. 관계가 냉랭하고 사무적이고 표피적으로 변해 텅 빈 방을 홀로 들어가듯이 공허하고 허망해집니다. 가져서 행복하고 더욱더 돈독해진 것이 아니라, 어딘가 거리를 느끼게 하고 멀어졌습니다. 편안한 것이 아니라, 외롭습니다. 풍요로워진 것이 아니라, 더 많은 결핍을 느낍니다.
주 예수님께서는 말씀하십니다. "사람은 빵만으로 살지 않고 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다."(4절) 가난은 하느님을 그리워하는 이들의 자세입니다. 가족이나 친지나 다른 어느 물질적인 것이 인간의 근원적인 갈증과 원의를 채워주지 못합니다. 인간은 물질이 아니라, 하느님의 사랑을 먹고 살도록 만들어졌기 때문입니다.
가난하게 태어난 예수님은 우리에게 하느님의 풍요로운 사랑을 보여줍니다. 우리에게 오시기 위해 자신의 모든 것을 다 내어버린 하느님. 우리가 뭔가를 드려야 할 정도로 연약하고 가난하게 오셔서, 우리가 마음을 열고 한 걸음 더 가까이 다가가게 해주시는 하느님. 아무 것도 줄 것이 없으시면서도, 우리에게 기쁨과 위로와 행복을 주시는 아기 예수님. 우리에게 오신 기쁜 소식입니다. 어미 품에 안겨 쌕쌕 잠이 든 아기를 바라보며 부모는 더 이상의 다른 행복을 찾지 않습니다. '너는 나의 모든 것?' '너는 나의 참 기쁨'입니다.
'왜, 많이 먹어 배부른 것보다, 나눠 먹을 때 더 행복한가?'
'왜, 혼자 먹을 때보다, 함께 먹는 것이 행복한가?'
'왜, 자식이 먹는 것을 보면, 안 먹어도 배부른가?'
주 예수님은 우리 영신생명의 양식입니다. "내가 생명의 빵이다. 나에게 오는 사람은 결코 배고프지 않을 것이며, 나를 믿는 사람은 결코 목마르지 않을 것이다."(요한 6,35) 주 예수님은 우리를 먹여 살리는 풍요로운 양식이십니다. "아버지께서 나에게 주시는 사람은 모두 나에게 올 것이고, 나에게 오는 사람을 나는 물리치지 않을 것이다. 나는 내 뜻이 아니라 나를 보내신 분의 뜻을 실천하려고 하늘에서 내려왔기 때문이다."(37-38절)
아버지 하느님께서는 주 예수님을 우리 구원의 양식으로 내어주십니다. "나를 보내신 분의 뜻은, 그분께서 나에게 주신 사람을 하나도 잃지 않고 마지막 날에 다시 살리는 것이다. 내 아버지의 뜻은 또, 아들을 보고 믿는 사람은 누구나 영원한 생명을 얻는 것이다. 나는 마지막 날에 그들을 다시 살릴 것이다."(39-40절)
주 예수님을 따르는 우리의 사도직이 우리의 양식입니다. "나에게는 너희가 모르는 먹을 양식이 있다. 내 양식은 나를 보내신 분의 뜻을 실천하고, 그분의 일을 완수하는 것이다."(요한 4,32.34)
오늘 모든 성인 대축일 경축이동 미사를 봉헌하면서, 다시 한번 여러분 모두의 영명축일을 축하드리며, 우리 스스로, 우리가 어려서부터 공경해온 성인성녀가 됩시다.
“행복하여라, 마음이 가난한 사람들! 하늘 나라가 그들의 것이다.”(마태 5,3)
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연중 제31주일 모든 성인 대축일 경축이동
그동안 제가 본당에서 주임사제로 살면서 한 가지 아쉬운 점이 있었습니다. 본당에서 사제와 수도자의 영명축일은 신자들이 챙겨주는데, 정작 신자들의 영명축일을 제대로 챙겨주지 못하는 것이 마음에 걸려서 고민하다가, '11월 1일 모든 성인의 날'을 "전 신자 영명축일"로 잡아서 전 신자분들에게 영명 축하식을 해 드리기 시작했습니다. 그래서 11월 1일 모든 성인 대축일을 바라보는 주일인 오늘 전 신자 역명축하 미사를 드리면서, 여러분 모두의 영명축일을 축하드립니다.
우리 지금 좌우에 앉아 계신 분들과 앞뒤에 앉아 계신 분들을 마주 보면서 서로 영명 축이는 축하하는 인사를 드리면 좋겠습니다. ‘축하드립니다!’ 그리고 오늘 영명축일을 맞은 우리 본당 교우들과 우리 자신을 위해서 축하의 손뼉을 칩시다.
특별히 요즈음 반원들이 구역반모임이나 단체모임도 못 하고, 주로 집에서 지내신다고 하여, 제가 쓴 '어머니, 우리 어머니'라는 책을 읽으시며 묵상하시도록, 구역반장님을 통해 신자 가정에 한 권씩 선물로 드렸습니다. 못 받으신 분들은 내려가시면서 사목협의회원들에게 받아가시기 바랍니다.
전 신자 영명축일을 맞이하는 신자 여러분께 어떤 기쁜 소식을 드릴 수 있을까 하는 생각을 하다가, 전에 한 본당에서 했던 청소년과 청년 신앙교육을 여기 등촌3동 우리 본당에서도 재현해 보고자 합니다. 그 본당에는 어린이들과 청소년들이 방학이면, 해외에 언어연수를 떠나느라고 방학 때는 어린이 청소년 미사 자체가 없었습니다. 그런데도 개중에는 꾸준히 평일 미사와 아버지 어머니를 따라 성당에 나오는 아이들과 청소년들도 있었습니다. 그 아이들과 청소년들을 바라보다가, 남들은 학원 간다고 해외 연수 간다고, 주일학교는커녕 미사도 안 나오는데, ‘저렇게 착하고 성실한 신자 아이들과 청소년들에게 어떤 혜택을 줄 수 있을까?’ 하는 생각이 들었습니다. 그렇게 생각에 생각을 거듭하다가, 우리가 해마다 주일미사 복음의 순서에 따라 가해 마태오 복음, 나해 마르코 복음, 다해 루카 복음 그리고 요한 복음의 순서가 해당하는 대로, 이를테면 내년 2022년 평월에 주일학교 미사와 교리반과 주일학교 행사에 80% 이상 신실하게 출석하고, 겨울방학 때 (2박 3일로) 루카 복음 피정을 하고, 여름방학 때는 (2박 3일로) 루카 복음 캠프를 하면서 신앙교육을 받는 어린이들과 청소년, 청년들에게, 앞으로 루카, 마태오, 마르코, 요한 복음 피정과 캠프와 주일학교 수업 등 4년간의 신앙교육을 성실하고 신실하게 이수하는 어린이 청소년들에게 4년 후인 2026년 겨울이나 적절한 시기에 이스라엘 성지순례를 보내 주고 싶습니다. 대상은 내년도 초등학교 3학년이 되는 어린이부터 청년까지입니다. 여기에는 중3과 고3도 똑같은 과정을 밟을 수 있도록 초대합니다. 교사들과 청년들에게도 매주간 주일학교처럼 적절한 교육과 신앙 활동을 병행하는 기회와 참여의 권리를 드리도록 하겠습니다.
여러분, 기쁜 소식입니까? 지금 당장 혹시 여러분이 연세가 드셔서 여러분의 직계 아들이나 딸, 손자 손녀는 아니더라도, 우리 본당 신앙 공동체의 어린이, 청소년, 청년들에게 성숙한 신앙교육을 위한 기회를 제공해 주고자 하는 제 사목 정책을 축하해주시고 적극적으로 지원해 주시기 바랍니다. 이 방안이 시행되기 위해서는 재원도 필요합니다. 그래서 오늘부터 매월 마지막 주일미사에 ‘청소년 사목 기금’을 2차 헌금으로 모금하도록 하겠습니다.
비단 4년 후의 이스라엘 성지순례뿐만 아니라, 지금부터 주일학교 수업의 질을 높이고, 방학 때 특강과 집중교육을 하면서 어린이, 청소년, 청년들의 신앙을 고양하도록 하겠습니다. 이를 위하여 어린이, 청소년, 청년의 신앙교육을 담당할 주일학교 교사들에게, 지난 학기 평점이 B+이상이 되는 대학생 교사들에게는 봉사 장학금을 지원하도록 하겠습니다. 남들은 아르바이트하랴, 스펙 쌓으랴, 봉사는커녕 성당도 잘 나오지 않는 실정인데, 후배 어린이 청소년 청년들의 신앙교육을 위해 헌신하는 교사들에게 물질적인 보상이 되지는 못하겠지만, 작은 정성이라도 지원해 드리고 싶습니다. 그리고 주일학교 교사는 성직자, 수도자가 아니라 사회에서 자기 삶을 살아갈 평신도분들이기에 마치 성당에만 미친 듯이 봉사활동을 하는 것이 아니라, 자신의 학생 신분을 잘 유지하고 또 봉사하면서도 자신의 미래를 설계하고 이루어 나가야 하기에 학업에 충실하시도록 B+이상이라는 기준으로 삼았다는 것도 충분히 이해해 주시면 좋겠습니다.
그리고 요즘 실손 가정의 증가와 그에 따른 악영향으로, '학대당하는 아이들'이 늘어나는 사회상황을 신문방송에서 유난히 자주 접하며, '편부모와 (세 명 이상의 자녀를 둔) 다자녀 가정'에 경제적인 여건을 고려하여 매 학기 장학금을 주도록 하겠습니다. 외인들 중에는 자신들의 사회활동이나 경제적인 여건을 핑계로 자녀를 낳아 기르기를 주저하는 이 시기에, 주 하느님께서 부부에게 점지해 주시는 대로 낳아 하느님 창조사업에 적극적으로 참여하는 부모님들에게 미소하나마 지원하도록 하겠습니다.
성인 신자분과 어르신 신자분에게 해당되는 기쁜 소식은 대림 제2주일 미사 강론 때, 내년도 사목계획을 발표하면서 알려드리도록 하겠습니다.
오늘 복음에서 예수님께서는 백성들에게 참행복을 일러주십니다. 그중 대표적인 말씀이 우리가 잘 알고 있는 “행복하여라, 마음이 가난한 사람들! 하늘 나라가 그들의 것이다.”(마태 5,3) 이 말씀을 두고 어떤 예비신자가, “저는 어릴 때, 가난하게 살아서 가난한 사람이 행복하다는 말은 아주 불편합니다. 가난하게 살고 싶지 않습니다.”라는 말을 했습니다. 네 그렇습니다. 우리 중 누구도 결핍의 상태에서 살고 싶지 않습니다. 사는데 필요한 것을 다 가지고 살고 싶습니다. 그런데 오늘 점심을 짜장면을 먹을 것인지 탕수육을 먹을 것인지를 결정해야 하는 것과 같이, 우리의 생활 정도와 살면서 필요한 것들의 질의 정도를 어떻게 정하느냐 하는 세부적인 문제가 남아있습니다. 그리고 또 나는 혼자가 아니고 내 배우자와 내 가족, 그리고 시부모와 시댁, 친정식구들이 있습니다. 더하면 친구들과 이웃사촌들도 있으며, TV에서나 바라볼 수 있는 세상의 가난한 이들이 있습니다. 우리 시대에 이 지구상의 어느 구석에서 재난과 내전의 현장에서 궁핍과 결핍으로 살아가야 하는 이들을 바라봅니다.
예수님께서 말씀하시는 행복한 가난은, 사람이 사는데 기본적으로 필요한 물질이 결핍된 상태에서 굶어 죽으면, 하늘에서 보상을 받을 것이니 행복하게 죽으라는 이야기가 아닙니다. 사는데 필요한 밥이나 필수품의 궁핍과 결핍은 하루 빨리 채워야 하며, 채울 수 있도록 해결해 주어야 합니다. 그리고 하루빨리 부자가 되기를 바라면서, 물질과 자본에 얽매여 사는 마음이 탐욕으로 가득한 가난한 사람을 이야기하는 것도 아닙니다.
사도 성 바오로는 코린토 교회 신자들에게, “여러분은 우리 주 예수 그리스도의 은총을 알고 있습니다. 그분께서는 부유하시면서도 여러분을 위하여 가난하게 되시어, 여러분이 그 가난으로 부유하게 되도록 하셨습니다.”(2코린 8,9) 라고 선언합니다. 그래서 사도행전은 예수님을 믿는 초대교회 “신자들의 공동체는 한마음 한뜻이 되어, 아무도 자기 소유를 자기 것이라 하지 않고 모든 것을 공동으로 소유하였다.”(사도 4,32) 라고 기록된 대로 행복하게 살았음을 증언합니다.
우리가 살면서 우리 힘으로 벌은 재물이 우리의 노력만으로 얻어진 것도 아니요, 우리가 만든 분배구조에 의해서 생겨난 것만도 아니요, 주 하느님께서 이 사회 이 구조체계 안에서 내게 축복으로 내려주시며 맡겨주신 것이니, 우리 주변에서 우리가 가지고 누리고 있는 것을 공유하기를 기대하고 청하는 이들과 나눔으로써 우리가 가난해지면 우리는 오늘 복음에서 예수님께서 말씀하신 ‘마음으로 가난한 사람이’가 되어 행복한 사람이 될 것입니다. 우리가 그렇게 나누게 되면 주 예수님께서는 두 배로 갚아 주심으로써 우리가 계속하여 나누면서 살 수 있는 축복과 은총을 기적같이 채워주실 것입니다.
오늘 모든 성인 대축일 경축이동 미사를 봉헌하면서, 주 하느님께서 우리에게 베풀어주신 모든 은혜에 감사드리며, 주님께서 우리에게 베풀어주신 은총과 축복을 형제자매들과 나누며 하늘 나라를 이루며 행복하게 살도록 합시다.
“행복하여라, 마음이 가난한 사람들! 하늘 나라가 그들의 것이다.”(마태 5,3)
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연중 제31주일
미사의 영성 16 영성체
마태오 복음 8장 5절부터 13절까지의 기사, ‘백인대장의 병든 종을 고치시다’에서 나오는 로마의 백인대장은 주님께 자기 종을 고쳐달라고 간절히 청하면서도, 자신의 방법대로 주님이 움직여 주시기를 요구하지 않았습니다. 그는 주님이 자기 눈 앞에서 자기와 함께 가서 자기 종의 손을 잡고 일으켜 주시는 등의 육체적인 수고를 굳이 하지 않으셔도, 주님께서 고쳐 주시기로 마음만 가지신다면 그 마음만으로도 고쳐 주실 수 있는 분이라고 확실히 믿었습니다. 또 다른 한편 그는 지금까지 살아오면서 인간이 주님 앞에 나서서, 정당하게 자기를 내세울 만한 존재가 아니라는 것을 잘 알기에 고백합니다. “주님, 저는 주님을 제 지붕 아래로 모실 자격이 없습니다. 그저 한 말씀만 해 주십시오. 그러면 제 종이 나을 것입니다.”(마태 8,8) 그러므로 그의 고백 속에는 주님께 고쳐 달라는 청원과 주님께서 자기 종을 고쳐 주실 수 있는 생명의 주인이라는 믿음이, 자연스럽게 주님께 대한 의탁이라는 하나의 형태로 통합되어 제시됩니다.
주님께서는 이러한 백인대장의 고백을 보시고 말씀하십니다. “나는 이스라엘의 그 누구에게서도 이런 믿음을 본 일이 없다. 가거라. 네가 믿은 대로 될 것이다.”(마태 8,10ㄴ.13ㄱ)
우리가 백인대장처럼 주님께 의탁할 때, 우리는 주님을 우리 영혼과 삶의 진정한 주인으로 모시게 됩니다. 여기 생의 순간 순간을 통해 주님께 의탁하는 한 영혼의 기도를 봅니다.
주님,
주님께서 저의 매 순간 매 자리에 함께해 주셨음을 저는 압니다.
제가 양이고자 했을 때 주님은 저의 목자가 돼 주셨습니다.
제가 주님께 다가서려고 했을 때 주님은 저를 끌어 주셨습니다.
제가 주님을 알고자 했을 때 주님은 저를 깨우쳐 주셨습니다.
제가 주님을 뵈옵고자 했을 때 주님은 저에게 드러내 주셨습니다.
제가 주님을 느끼고자 했을 때 주님은 저를 안아 주셨습니다.
제가 주님께 저를 바쳤을 때 주님은 주님 자신을 주셨습니다.
제가 주님의 교리를 가르칠 때 주님의 지혜를 주셨습니다.
제가 주님의 미사를 드릴 때 주님의 생명을 주셨습니다.
제가 주님의 성사를 집전할 때 주님의 권능을 주셨습니다.
제가 환자를 방문할 때 주님은 기적을 베풀어 주셨습니다.
제가 사람들 앞에 섰을 때 주님은 제 입을 열어 당신을 찬미할 수 있도록 해주셨습니다.
제가 곤경 중에 있을 때 주님은 제 편을 들어 주셨습니다.
제가 악에게 시달리고 있을 때 주님은 제 대신 싸워 주셨습니다.
제가 분노와 갈등으로 밤을 지새울 때 주님은 휴식을 주셨습니다.
제가 혼자 있을 때 주님은 저를 위로해 주셨습니다.
제가 고독해 할 때 주님은 천사를 보내 주셨습니다.
제가 텅비고 허전해진 가슴으로 먹을 것을 찾아헤맬 때 주님은 말씀으로 배불려 주셨습니다.
제가 목말라 할 때 주님은 성체성사로 적셔 주셨습니다.
제가 실수했을 때 주님은 못 본 체해 주셨습니다.
제가 피곤에 지쳤을 때 주님은 제 대신 일해 주셨습니다.
제가 잘못했을 때 주님은 채워 주셨습니다.
제가 유혹 중에 있을 때 주님은 안스러워 어쩔 줄 모르셨습니다.
제가 유혹에 걸려 넘어졌을 때 주님은 다시 일으켜 주셨습니다.
제가 다시 또 범죄하였을 때 주님은 저와 함께 아파하셨습니다.
제가 거듭 범죄하여 수치감과 죄책감으로 시달리고 있을 때 주님은 저를 불러 주셨습니다.
제가 제 죄의 무게에 짓눌려 절망했을 때 주님은 저에게 생기를 주셨습니다.
제가 주님 곁을 떠나 도망치고 싶을 때 주님은 성령의 힘으로 나를 휘감아 나도 모르는 새에 다시 주님 앞에 앉아 있도록 해주셨습니다.
이렇게 주님은 제가 다시 주님 사랑의 빛 안으로 나오도록
저를 용서해 주시고
저를 끌어내 주시고
이 모든 일들을 저에게 겪도록 하심으로써
저를 거룩하게 만들어 주시고 계십니다.
이 모든 제 생애의 순간 순간들이 그리고 저의 전생애의 역사가
주님의 오묘한 섭리 안에 이루어지고 있다는 것을 알기에
오늘 주님 앞에 다가와서 청합니다.
주님이 제게 베풀어 주신 모든 은혜와
주님이 저와 함께해 주셨던
모든 순간들을 기억하며 청합니다.
말씀으로 저를 일러 주시고
성체성사로 먹여 주시는
주님 앞에 서서 청합니다.
주님, 저를 받아 주소서.
저는 주님밖에 매달릴 분이 없어서 주님께 부르짖습니다.
저는 제가 바라는 것을 세상 그 어느 것으로도 대신할 수 없다는 것을 알기에 주님께 청합니다.
저는 제가 바라는 것을 주실 수 있는 분이
주님뿐이시라는 사실을 너무나 잘 알기에 주님께 청합니다.
저는 주님이 하시고자만 하시면
저에게 주님을 주실 수 있다는 것을 믿기에 주님께 청합니다.
제가 주님의 일을 할 때 제가 주님의 사랑 안에 있게 되고
그 사랑 안에 있을 때 가장 행복하다는 것을 살아왔기 때문에 주님께 청합니다.
주님 저를 복음의 사도로 써주소서.
제 가슴 속에 꺼지지 않는 불을 지펴 주시어
주님을 사랑하게 해주소서.
언제나 주님께 다가와 주님을 모실 수 있도록
저를 불러 주소서.
주님은 제 영혼의 주인이십니다.
주님 제게 오셔서 저에게 주님이 원하시는 일을 하소서.
아멘.
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연중 제31주일
언젠가 아시아 소공동체 총회에 참석한 한국 대표분들이 이런 이야기를 나누었습니다. "우리나라 신자들은 '말씀을 읽고 나누는 것'을 기도로 생각하지 않는 것 같습니다. 묵주기도처럼 기도문을 입으로 외는 염경기도나 성가를 불러야만 기도했다고 생각하는 것 같습니다."
기도가 무엇입니까?
주님과의 대화입니다.
주님께 우리가 하고 싶은 말씀을 드리고, 주님께서 우리에게 어떻게 말씀하시는지 듣는 것이 아니겠습니까?
미사가 최고의 기도라고 하는데, 미사도 말씀의 전례와 성찬의 전례로 이루어져 있습니다. 주님께서는 우리에게 살아갈 길을 말씀으로 가르치고, 또 그 길을 걸어갈 힘을 성체로 북돋아 주십니다. 그러면 우리가 어디서 주님의 말씀을 듣습니까? 주님께서는 성경과 교회의 가르침 속에서 말씀하고 계십니다. 우리가 자주 바치는 묵주기도도 주님의 생애를 20단계로 나누어 묵상하는 기도입니다.
오늘 복음에 나오는 율법학자와 주님과의 대화를 기도라는 관점에서 바라봅시다. 율법학자는 "모든 계명 가운데에서 첫째가는 계명은 무엇입니까?"(28절)하고 여쭙는 기도를 합니다. 그래서 율법학자는 "첫째는 이것이다. '이스라엘아, 들어라, 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다. 그러므로 너는 마음을 다하고 목숨을 다하고 정신을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하느님을 사랑해야 한다.' 둘째는 이것이다. '네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다.' 이보다 더 큰 계명은 없다."(29-31절)라는 주님의 응답을 듣게 됩니다.
주님의 이 말씀을 듣고, 율법학자는 자기가 깨달은 것을 다시 주님께 확인하고자 합니다. "훌륭하십니다. 스승님, '그분은 한 분뿐이시고 그 밖에 다른 이가 없다.' 하시니, 과연 옳은 말씀이십니다. 또 '마음을 다하고 생각을 다하고 힘을 다하여 그분을 사랑하는 것'과 '이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 것'이 모든 번제물과 희생 제물보다 낫습니다."(32-33절) 그러자 율법학자는 주님으로부터 "너는 하느님의 나라에서 멀리 있지 않다."(34절) 는 인정과 그에 따른 기쁨을 기도의 응답으로 얻습니다. 물론 이 기도에 이어 그의 실천이 뒤따랐으리라 추측합니다.
우리가 구역 반 모임에서 복음 나누기를 하는 이유는 무엇입니까? 우리가 복음을 나누는 이유는 우리가 사는 세상을 복음화하기 위해서입니다. 우리가 살고 머무는 가정과 직장, 성당, 지역사회를 복음의 가치로 검토해보고 복음에 맞게 변화시키고자 복음의 정신으로 실천하기 위해서 입니다.
과거에는 세상이 험하고 타락하였다고 판단했기 때문에, 사람들을 성당에 데려와서 교리를 가르치고 세례를 주어 깨끗하고 거룩하게 만들어야 한다고 생각했습니다. 마치 더러운 개천에서 깨끗한 어항으로 옮겨 살게 하는 것이 선교전략이었습니다. 그래서 현대의 복음선교 17항을 보면, 과거에는 “‘그리스도를 모르는 사람에게 그리스도를 선포하고, 설교하고, 교리를 가르치고, 세례성사와 다른 성사들을 베푸는 것’을 복음화라고 규정하려 하였을 수 있습니다.”라고 지적합니다.
그러나 우리가 잘 알듯이 어항에서 물고기를 꺼내어 냇가에 풀어주면 그 고기는 죽어버리는 경우가 많습니다. 결과적으로 복음화를 통하여 인류 사회가 성화되기도 한 반면, 부작용처럼 어떤 사람들에게는 기쁨과 희망보다는 죄의식을 더 심어주고, 세상 안에서 종교 계율에 걸려 그나마 유약한 사람이 되게 함으로써, 교회의 단기적 선교 전략을 수정하게 되었습니다.
교회는 새로운 복음화의 길을 모색했습니다. 그러니까 더러운 개천에서 사람을 꺼내 어항에 넣는 것이 아니라, 세상을 복음화시키겠다는 새로운 선교전략을 세웠습니다. “‘보라, 내가 모든 것을 새롭게 만든다.’고 하신 것과 같이 복음의 힘으로 인류를 내부로부터 변화시켜 새롭게 하는 것이라고 생각합니다.”(18항ㄱ)
물론 그렇다고 교회가 교리교육을 안 하겠다는 것도 아니요, 신자 각 개인의 복음화 활동의 의무를 배제하겠다는 것은 아닙니다. “그러나 무엇보다도 세례를 받고 또 복음에 따라 사는 삶으로 새로워진 새 사람이 없다면 새 인류는 없을 것입니다. 그러기에 복음화의 목적은 바로 이러한 내적 변화이며, 한마디로 표현하여, 교회가 복음화한다는 말은, 교회가 자신이 선포하는 메시지의 거룩한 힘을 통하여 모든 개인과 집단의 양심, 그들의 활동, 그들의 삶과 구체적인 환경을 변화시키고자 노력하는 것” (18항ㄴ) 이라고 할 수 있습니다.
그래서 교회는 복음화를 인간 차원의 쇄신차원으로 변환시켰습니다. 교황 바오로 6세는 “인간의 모든 차원이 변화하여야 합니다. 교회로 볼 때 이는 단순히 지리적으로 더욱 넓은 지역이나 더욱 많은 사람에게 복음을 선포하는 것만이 아니라, 하느님의 말씀과 구원 계획에 상반되는 인간의 판단 기준, 가치관, 관심 사항, 사고방식, 영감의 원천, 생활양식 등에 복음의 힘으로 영향을 미쳐 그것들을 변화시키고 바로잡는 것이기도 합니다.”(19항) 라고 말합니다.
곁들여 교황은 문화의 복음화도 언급합니다. “복음과 그에 따른 복음화는 확실히 문화와 동일한 것은 아니며, 모든 문화에 대하여 독립적입니다. 그러나 복음이 선포하는 하느님 나라는 어느 한 문화와 깊은 관련을 맺고 있는 사람들이 살아가는 나라이며, 따라서 하느님 나라의 건설은 인간 문화나 문화들의 요소들을 차용하지 않을 수 없습니다. 복음과 복음화가 어떠한 문화에도 속하지 않는다고 하여 모든 문화와 융합할 수 없다는 말은 아닙니다. 오히려 복음과 복음화는 어느 한 문화에 예속되지 않으면서, 모든 문화에 스며들 수 있습니다.”(20항)
이렇게 변화된 새 복음화라는 교회의 새로운 선교 전략의 관점에서 바라보면, ‘하느님 사랑’과 ‘이웃 사랑’은 서로 구분되는 별개의 두 가지 활동이 아니라, 같은 한 손의 등과 바닥이라는 양면이라고 할 수 있습니다. 우리는 세례를 주고 교회를 운영하기 위해 새 신자를 초대하는 것이 아니라, 주 예수님의 구원을 입어 죄와 죄의 굴레에서 해방되고 주님의 사랑 안에서 스스로 자유롭게 참다운 인간생활을 할 수 있으며, 함께 그 복음의 활동을 이어가기 위하여 새 신자를 초대하는 것이기 때문입니다.
주 예수님의 구원하심에 감사드리고 찬미드리는 하느님 사랑과 그 구원에 보답하는 의미로 그 구원을 이어나가기 위해 형제들과 주님의 은총을 나누는 이웃 사랑이 영적으로는 첫째와 둘째의 순서가 될 수 있겠지만 실제에 있어서는 같은 하느님 찬미와 이웃 봉사의 같은 한 행동일 수 있습니다.
우리도 첫째, ‘복음 말씀 나누기’를 통해 주님의 말씀을 묵상하면서 주님의 뜻을 헤아립시다.
둘째, 헤아려 깨우친 그 뜻을 자신의 삶과 공동체가 처한 현실에 어떻게 적용할 것인지 지혜롭게 모색합시다.
셋째, 모색한 방편이 주님의 뜻 안에 있는지 공동체 형제들과 함께 식별합시다.
넷째, 식별하여 확인한 그 방편을 실천할 구체적이고 실현 가능한 실천계획을 세웁시다.
다섯째, 주님께서 이끌어 주시고 힘이 되어 주시기를 청합시다.
여섯째, 주님의 이끄심 안에서 공동체와 함께 실천함으로써 주님과 하나 되고 형제들과 하나 되어 주님 나라를 이루어 나가기로 합시다.
아멘.
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연중 제31주일
어떤 분들은 가끔 이렇게 생각한답니다. “내가 저 사람보다 모자란 것이 뭐인데, 왜 나를 뽑아주지 않지?” 그런데 다른 사람들은 개인적으로는 내게 얼마나 도움이 되었는가와 도와줄 것인가를 가늠하고, 또 공동체적으로는 저 사람이 우리에게 얼마나 희생봉사하며 기여했는가와 기여할 것인가를 보고 그 사람에 대한 존중감과 선택의 여부를 결정하기도 합니다. 내가 인격적으로 얼마나 그럴싸하게 보이느냐도 중요하겠지만, 그보다는 얼마나 타인에게 봉사하는가의 여부가 평가의 더 결정적인 요인이 되는 것이겠지요. 인격 또한 봉사로 드러나기 때문입니다.
오늘 복음에서 예수님께서는 “율법 학자들과 바리사이들은 모세의 자리에 앉아 있다. 그러니 그들이 너희에게 말하는 것은 다 실행하고 지켜라. 그러나 그들의 행실은 따라 하지 마라. 그들은 말만 하고 실행하지는 않는다.”(마태 2,2-3) 라고 말씀하십니다.
또 어떤 이는 직책을 받고 자리를 잡고 앉아서야 봉사를 시작한다고 생각하는 이들도 있습니다. 그런데 다른 이들은 그의 과거를 보고 결정하지, 그가 할지도 안 할지도 모르는 긍정적인 잠재성을 기대하며 결정하기를 사뭇 꺼립니다. 그런 경우에는 괜히 개인적인 감정이 개입되었다던가 또는 특혜를 주는 것이 아닌가 하고 의구심을 받기도 하기 때문인가 봅니다.
“또 그들은 무겁고 힘겨운 짐을 묶어 다른 사람들 어깨에 올려놓고, 자기들은 그것을 나르는 일에 손가락 하나 까딱하려고 하지 않는다.”(4절)
우리 통속에도 “염불에는 마음이 없고 잿밥에만 마음이 있다.” 라는 말이 있습니다. 형제자매들을 위해 봉사하고 희생하다 보면 자연스럽게 그 자리가 잡혀가고 형제자매들에게서도 존중받고 선택받을 터인데, 봉사는 꺼리고 뒤로 하면서 먼저 직책과 자리부터 생각하고 그 자리가 자기에게 다가 오기를 기다리고 있는 사람들을 보면 안타까운 마음이 들기도 합니다.
어떤 분들은 이왕 십자가를 짊어져야 할 형편이라면, 누가 요청하기 전에 가벼운 십자가를 골라 간단하고 편안한 봉사를 고르기도 합니다. 우리가 시공에 제한되어 있는 세상에 살고 있어서, 어떤 때는 상황과 환경에 따라 공동체에 필요한 자리와 자기가 앉고 싶은 자리가 서로 다른 경우도 있습니다. 봉사도 기쁘고 행복하게 할 수 있기를 바라기에 이왕이면 무거워 보이는 십자가는 선택하지 않으려고 하는 것이 인지상정인가 봅니다.
권리는 주장하면서 의무에 게을리하는 사람이 되지 않아야 하겠습니다. 형제 자매들에 대한 봉사나 기본적인 책무인 청소나 허드렛일은 뒤로 하면서, 영광의 자리는 놓치지 않으려는 어리석음에도 빠지지 말아야 하겠습니다.
“그들이 하는 일이란 모두 다른 사람들에게 보이기 위한 것이다. 그래서 성구갑을 넓게 만들고 옷자락 술을 길게 늘인다. 잔칫집에서는 윗자리를, 회당에서는 높은 자리를 좋아하고, 장터에서 인사받기를, 사람들에게 스승이라고 불리기를 좋아한다.”(5-7절)
그런가 하면, 자기 개인의 삶을 영위하기에도 벅차다고 느껴 희생 봉사보다는 조용히 성사와 기도생활만 하고 싶어하는 분들도 있습니다. 누구 앞에 나서기도, 누구 앞에 드러내기도 부족하다고 여기며, 또 불편하여 그저 피하기만 하면서 안분자족하자는 분들도 있음입니다.
“그러나 너희는 스승이라고 불리지 않도록 하여라. 너희의 스승님은 한 분뿐이시고 너희는 모두 형제다. 또 이 세상 누구도 아버지라고 부르지 마라. 너희의 아버지는 오직 한 분, 하늘에 계신 그분뿐이시다. 그리고 너희는 선생이라고 불리지 않도록 하여라. 너희의 선생님은 그리스도 한 분뿐이시다.”(8-10절)
예수님의 말씀이 위 각각의 경우에 딱 들어맞는 것은 아니지만, 예수님의 말씀을 들으면서 위의 예들이 떠오름은 우리 사회의 낯설지 않은 풍경입니다.
“너희 가운데에서 가장 높은 사람은 너희를 섬기는 사람이 되어야 한다. 누구든지 자신을 높이는 이는 낮아지고 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다.”(11-12절)
제2차 바티칸 공의회 교회헌장은 “평신도들의 고유 사명은 현세적 일을 하느님의 뜻에 맞게 관리함으로써 하느님 나라를 찾는 것이다. (……) 그러므로 그들이 해야 할 일은 특별히 자신들과 깊은 관계를 맺고 있는 현세의 사물을 비추어 주고 관리함으로써 모든 것이 언제나 그리스도의 뜻대로 이루어지고 자라서 창조주와 구세주께 찬미가 되도록 하는 것이다.”(교회 31항) 라고 말합니다.
가톨릭 교회 교리서는 “모든 신자들과 마찬가지로 평신도들은 세례와 견진을 통하여 하느님께 사도직의 임무를 받았기 때문에, 그들은 개인적으로나 단체적으로 하느님의 구원 소식을 사람들과 온 세상에 알리고 받아들이게 하기 위한 일을 수행할 의무와 권리를 가지고 있다.”(교리서 900항) 라고 이어 받습니다.
‘그리스도 사제직에 대한 평신도의 참여’부문에서 교리서는 “평신도들은 그리스도께 봉헌되고 성령께 도유되었으므로, 그들 안에서 항상 성령의 열매를 더욱더 풍부하게 맺도록 놀라운 소명과 능력을 받았다. 그들의 모든 일, 기도, 사도적 활동, 부부 생활, 가정 생활, 일상 노동, 심신의 휴식 등을 성령 안에서 행하며 더구나 생활의 번민을 인내로이 참아 받는다면 이 모든 것은 '영적인 희생, 하느님께서 좋아하시는 희생을 예수 그리스도를 통하여 바치게'(1베드 2,5 참조) 될 것이며, 성찬 거행 때에 주님의 몸과 함께 정성되이 성부께 봉헌될 것이다. 이와 같이 평신도들도 예배를 드리며 어디서나 거룩하게 삶으로써 이 세상을 하느님께 봉헌하는 것이다.”(901항; 교회 헌장 34항 참조) 라고 말합니다. 특별히 부모들은 부부생활과 자녀들의 신앙교육을 그리스교적 정신으로 해야 한다고 덧붙입니다(교리서 902항).
‘그리스도 예언직에 대한 평신도의 참여’부문에서 교리서는 교회 헌장을 인용하여 “그리스도께서는 (……) 당신의 예언직을 교계뿐만 아니라 평신도들을 통하여 수행하신다. 그러므로 평신도들을 증인으로 삼으시어 그들에게 신앙 감각과 말씀의 은총을 주신다.”(교리서 903항; 교회 35항) 라고 말합니다.
아울러 평신도들은 그들의 예언자적 사명을 복음화를 통해, “곧 생활의 증거와 말로써 하는 그리스도 선포”를 통해 실현한다. 평신도들이 하는 “이러한 복음화 활동은 일반 생활 조건에서 수행된다는 점에서 독특한 특징과 특수한 효과를 얻게 되는 것이다.”(교리서 905항; 교회 35항) 라고 전합니다.
‘그리스도 왕직에 대한 평신도의 참여’부문에서 교리서는 현대의 복음선교를 인용하여 “평신도들은 사목자들의 협력자로서 교회 공동체를 위하여 봉사하도록 소명을 받거나 받을 수 있다는 것을 알아야겠다. 그들은 주님께서 그들에게 주기를 바라시는 은총과 특은에 따라 교회 공동체의 성장과 활동을 위하여 매우 다양한 직무를 수행하게 된다.”(교리서 910항; 현대의 복음선교 73항) 라고 밝힙니다.
아울러 교회와 사회에서 ‘그리스도교적 양심을 따라야’ 할 것이며(교리서 912항), “각 평신도는 각기 받은 은혜로 말미암아 ‘그리스도께서 나누어 주시는 은혜의 분량대로’(에페 4,7) 교회의 사명을 완수하는 도구이며 증인이다.”(교리서 913항; 교회 33항) 라고 선포합니다.
세례성사를 받음으로써 그리스도의 사제직과 예언직과 왕직에 참여하는 평신도 사도 여러분, 여러분이 즐겨 하는 일이 형제자매들에게도 선익을 가져다 주는 봉사가 되기를 바라며, 그 일 안에서 여러분이 참 기쁨과 행복을 누리는 구원의 길이 되기를 빌며, 주님의 축복을 청합니다.
“누구든지 자신을 높이는 이는 낮아지고 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다.”(마태 23,12)
연중 제31주일
언젠가 아시아 소공동체 총회에 참석한 한국 대표분들이 이런 이야기를 나누었습니다. "우리나라 신자들은 '말씀을 읽고 나누는 것'을 기도로 생각하지 않는 것 같습니다. 묵주기도처럼 기도문을 입으로 외는 염경기도나 성가를 불러야만 기도했다고 생각하는 것 같습니다." 기도가 무엇입니까? 주님과의 대화입니다. 주님께 우리가 하고 싶은 말씀을 드리고, 주님께서 우리에게 어떻게 말씀하시는지 듣는 것이 아니겠습니까? 미사가 최고의 기도라고 하는데, 미사도 말씀의 전례와 성찬의 전례로 이루어져 있습니다. 주님께서는 우리에게 살아갈 길을 말씀으로 가르치고, 또 그 길을 걸어갈 힘을 성체로 북돋아 주십니다. 그러면 우리가 어디서 주님의 말씀을 듣습니까? 주님께서는 성경과 교회의 가르침 속에서 말씀하고 계십니다. 우리가 자주 바치는 묵주기도도 주님의 생애를 20단계로 나누어 묵상하는 기도입니다.
오늘 복음에 나오는 율법학자와 주님과의 대화를 기도라는 관점에서 바라봅시다. 율법학자는 "모든 계명 가운데에서 첫째가는 계명은 무엇입니까?"(28절)하고 여쭙는 기도를 합니다. 그래서 율법학자는 "첫째는 이것이다. '이스라엘아, 들어라, 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다. 그러므로 너는 마음을 다하고 목숨을 다하고 정신을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하느님을 사랑해야 한다.' 둘째는 이것이다. '네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다.' 이보다 더 큰 계명은 없다."(29-31절)라는 주님의 응답을 듣게 됩니다. 그리고 주님의 이 말씀을 듣고, 율법학자는 자기가 깨달은 것을 다시 주님께 확인하고자 합니다. "훌륭하십니다. 스승님, '그분은 한 분뿐이시고 그 밖에 다른 이가 없다.' 하시니, 과연 옳은 말씀이십니다. 또 '마음을 다하고 생각을 다하고 힘을 다하여 그분을 사랑하는 것'과 '이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 것'이 모든 번제물과 희생 제물보다 낫습니다."(32-33절) 그러자 율법학자는 주님으로부터 "너는 하느님의 나라에서 멀리 있지 않다."(34절) 는 인정과 그에 따른 기쁨을 기도의 응답으로 얻습니다. 물론 이 기도에 이어 그의 실천이 뒤따랐으리라 추측합니다.
우리가 구역 반 모임에서 복음 나누기를 하는 이유는 무엇입니까? 우리가 복음을 나누는 이유는 우리가 사는 세상을 복음화하기 위해서입니다. 우리가 살고 머무는 가정과 직장, 성당, 지역사회를 복음의 가치로 검토해보고 복음에 맞게 변화시키고자 복음의 정신으로 실천하기 위해서 입니다.
과거에는 세상이 험하고 타락하였다고 판단했기 때문에, 사람들을 성당에 데려와서 교리를 가르치고 세례를 주어 깨끗하고 거룩하게 만들어야 한다고 생각했습니다. 마치 더러운 개천에서 깨끗한 어항으로 옮겨 살게 하는 것이 선교전략이었습니다. 그래서 현대의 복음선교 17항을 보면, 과거에는 “‘그리스도를 모르는 사람에게 그리스도를 선포하고, 설교하고, 교리를 가르치고, 세례성사와 다른 성사들을 베푸는 것’을 복음화라고 규정하려 하였을 수 있습니다.”라고 지적합니다.
그러나 우리가 잘 알듯이 어항에서 물고기를 꺼내어 냇가에 풀어주면 그 고기는 죽어버리는 경우가 많습니다. 결과적으로 복음화를 통하여 인류 사회가 성화되기도 한 반면, 부작용처럼 어떤 사람들에게는 기쁨과 희망보다는 죄의식을 더 심어주고, 세상 안에서 종교 계율에 걸려 그나마 유약한 사람이 되게 함으로써, 교회의 단기적 선교 전략을 수정하게 되었습니다.
교회는 새로운 복음화의 길을 모색했습니다. 그러니까 더러운 개천에서 사람을 꺼내 어항에 넣는 것이 아니라, 세상을 복음화시키겠다는 새로운 선교전략을 세웠습니다. “‘보라, 내가 모든 것을 새롭게 만든다.’고 하신 것과 같이 복음의 힘으로 인류를 내부로부터 변화시켜 새롭게 하는 것이라고 생각합니다.”(18항ㄱ)
물론 그렇다고 교회가 교리교육을 안 하겠다는 것도 아니요, 신자 각 개인의 복음화 활동의 의무를 배제하겠다는 것은 아닙니다. “그러나 무엇보다도 세례를 받고 또 복음에 따라 사는 삶으로 새로워진 새 사람이 없다면 새 인류는 없을 것입니다. 그러기에 복음화의 목적은 바로 이러한 내적 변화이며, 한마디로 표현하여, 교회가 복음화한다는 말은, 교회가 자신이 선포하는 메시지의 거룩한 힘을 통하여 모든 개인과 집단의 양심, 그들의 활동, 그들의 삶과 구체적인 환경을 변화시키고자 노력하는 것” (18항ㄴ) 이라고 할 수 있습니다.
그래서 교회는 복음화를 인간 차원의 쇄신차원으로 변환시켰습니다. 교황 바오로 6세는 “인간의 모든 차원이 변화하여야 합니다. 교회로 볼 때 이는 단순히 지리적으로 더욱 넓은 지역이나 더욱 많은 사람에게 복음을 선포하는 것만이 아니라, 하느님의 말씀과 구원 계획에 상반되는 인간의 판단 기준, 가치관, 관심 사항, 사고방식, 영감의 원천, 생활양식 등에 복음의 힘으로 영향을 미쳐 그것들을 변화시키고 바로잡는 것이기도 합니다.”(19항) 라고 말합니다.
곁들여 교황은 문화의 복음화도 언급합니다. “복음과 그에 따른 복음화는 확실히 문화와 동일한 것은 아니며, 모든 문화에 대하여 독립적입니다. 그러나 복음이 선포하는 하느님 나라는 어느 한 문화와 깊은 관련을 맺고 있는 사람들이 살아가는 나라이며, 따라서 하느님 나라의 건설은 인간 문화나 문화들의 요소들을 차용하지 않을 수 없습니다. 복음과 복음화가 어떠한 문화에도 속하지 않는다고 하여 모든 문화와 융합할 수 없다는 말은 아닙니다. 오히려 복음과 복음화는 어느 한 문화에 예속되지 않으면서, 모든 문화에 스며들 수 있습니다.”(20항)
이렇게 변화된 새 복음화라는 교회의 새로운 선교 전략의 관점에서 바라보면, ‘하느님 사랑’과 ‘이웃 사랑’은 서로 구분되는 별개의 두 가지 활동이 아니라, 같은 한 손의 등과 바닥이라는 양면이라고 할 수 있습니다. 우리는 세례를 주고 교회를 운영하기 위해 새 신자를 초대하는 것이 아니라, 주 예수님의 구원을 입어 죄와 죄의 굴레에서 해방되고 주님의 사랑 안에서 스스로 자유롭게 참다운 인간생활을 할 수 있으며, 함께 그 복음의 활동을 이어가기 위하여 새 신자를 초대하는 것이기 때문입니다.
주 예수님의 구원하심에 감사드리고 찬미드리는 하느님 사랑과 그 구원에 보답하는 의미로 그 구원을 이어나가기 위해 형제들과 주님의 은총을 나누는 이웃 사랑이 영적으로는 첫째와 둘째의 순서가 될 수 있겠지만 실제에 있어서는 같은 하느님 찬미와 이웃 봉사의 같은 한 행동일 수 있습니다.
우리도 ‘복음 말씀 나누기’를 통해 주님의 말씀을 묵상하면서 주님의 뜻을 헤아리고, 그 뜻을 자신의 삶과 공동체가 처한 현실에 어떻게 적용할 것인지 지혜롭게 모색하며, 모색한 방편이 주님의 뜻 안에 있는지 공동체 형제들과 함께 식별하며, 그 방편을 실천할 구체적이고 실현 가능한 실천계획을 세우고, 주님께서 이끌어 주시고 힘이 되어 주시기를 청하며, 공동체와 함께 실천함으로써 주님과 하나 되고 형제들과 하나 되어 주님 나라를 이루어 나가기로 합시다.
연중 제31주일
오늘 성서 40주간을 마치시는 여러분, 진심으로 축하드립니다. 성서를 처음부터 끝까지 다 읽는다는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 어찌 보면 신자가 성서를 읽는다는 것은 당연한 일인데도, 한 평생 성서를 몇 번이나 읽을까하고 살펴보면 그리 많지 않은 것이 우리의 현실입니다. 성서를 처음부터 끝까지 한 번 다 읽고 또 성서의 각 부분마다 수녀님의 강의를 통해 그 의미를 깊게 새긴다는 것은 참으로 커다란 작업입니다. 삶이 바쁘고 또 읽어야할 성서의 진도표가 빡빡하기 때문에 그 과정이 벅찬데도 불구하고 무사히 성서 40주간을 수료한 여러분을 축하드립니다.
그런데 성서를 다 읽고 난 이제부터 여러분은 여러분이 읽은 그 성서의 말씀을 실현하라는 초대를 받습니다. 여러분을 위로하고 영적으로 살찌게 하고, 여러분을 설레게 했던 그 말씀의 힘으로 살아가시기 바랍니다. 그런데 살다 보면 그 말씀이 거꾸로 우리에게 커다란 부담이 되기도 합니다. 우리의 사회 현실은 우리가 성서의 말씀을 실천하고 살기에 쉽지 않습니다. 그리고 어떤 때는 우리 인성이 가진 이기적이고 자기 보호적인 본능이 성서의 말씀을 충분히 받아들이지도 또 전적으로 실현하도록 밀어주지도 않습니다.
그런 현실에 처해 있는 우리의 입장에서 볼 때, 오늘 예수님의 말씀은 우리를 참으로 부끄럽게 합니다.
“그들은 말만 하고 실행하지는 않는다. 그들은 무거운 짐을 꾸려 남의 어깨에 메어 주고 자기들은 손가락 하나 까딱하려 하지 않는다. 그들이 하는 일은 모두 남에게 보이기 위한 것이다. 잔치에 가면 맨 윗자리에 앉으려 하고 회당에서는 제일 높은 자리를 찾으며 길에 나서면 인사받기를 좋아하고 사람들이 스승이라 불러 주기를 바란다. 그러나 너희는 스승 소리를 듣지 마라. 너희의 스승은 오직 한 분뿐이고 너희는 모두 형제들이다. 또 너희는 지도자라는 말도 듣지 마라. 너희의 지도자는 그리스도 한 분뿐이시다. 너희 중에 으뜸가는 사람은 너희를 섬기는 사람이 되어야 한다. 누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아지고 자기를 낮추는 사람은 높아진다.”(3-11)
예수님의 이 말씀을 듣다보면, 얼마나 성서의 말씀과 교회의 가르침을 아느냐가 아니라, 얼마나 예수님의 말씀과 교회의 가르침을 지키고 있느냐가 관건입니다.
그렇게 따지고 보면, 안타깝게도 내 삶이 얼마나 예수님의 모습과 멀리 떨어져 있는가를 씁쓸하게 확인하게 될 뿐입니다. 그러기에 더욱 더 열심히 주님을 따라야겠다고 다짐하면서도, 한쪽으로는 솔직히 ‘예수님을 따른다는 것이 왜 이다지도 힘든 것인가’ 하는 한탄이 절로 나옵니다. 그러기에 예수님께, ‘주님 저를 가련히 보시어 주님의 품안으로 이끌어 주십시오!’ 하고 처절하게 매달리게 됩니다.
이렇게 아쉬움과 허전함 속에 헤매일 때, 지난 피정 중에 묵상했던 구절이 생각납니다. 사도 바오로가 로마인들에게 보낸 편지입니다.
“우리가 어떻게 해서 하느님과의 올바른 관계를 되찾게 되었습니까? 율법을 잘 지켜서 그렇게 된 것입니까? 아닙니다. 그것은 믿음을 통해서 이루어진 것입니다. 사람은 율법을 지키는 것과는 관계없이 믿음을 통해서 하느님과 올바른 관계를 맺는다고 우리는 확신합니다.”(로마 3, 27-28)
우리에게 하느님께로 나아가도록 불러주시는 분도 주님이시며,
우리를 하느님께로 이끌어주시는 분도 주님이시기에,
주님께 청합니다.
‘주님, 저희가 인간적인 교만함에서 벗어나 저희의 한계를 명확히 깨닫게 해주시고,
주님의 말씀을 생명의 말씀으로 받아들여,
주님의 말씀에서 하느님의 사랑을 깨우치게 해주시고,
주님의 말씀으로 힘을 얻어 하느님께 나아가게 해 주시고,
주님 말씀의 힘으로 저희를 이끄시어,
마침내 주님께서 말씀하신 하느님 나라에 들어가게 해 주소서.
아멘.‘
연중 제31주일-성체성사의 해 '주님 저희와 함께 머무소서'(Mane nobiscum Domine) 요약문
교황 요한 바오로 2세께서는 2004년 10월 8일 성체성사의 해를 맞이하여 교황 교서 '주님 저희와 함께 머무소서'를 발표하셨습니다. '성체성사의 해'는 멕시코 과달라하라에서 10월 10일부터 열리고 있는 제48차 세계성체대회를 시작으로 내년 10월 로마에서 '성체성사'라는 주제로 열리는 세계주교대의원회의 제11차 정기총회 때까지 이어집니다.
교황님께서는 루가 복음 24장의 엠마오로 가는 제자들로부터 시작합니다. '주님 저희와 함께 머무소서'라는 말은 주님께서 부활하신 날 저녁에 엠마오로 가던 두 제자가 그들과 함께 길을 걷던 나그네에게 건넨 권유였습니다. 슬픈 생각에 잠겨 있던 제자들은 이 나그네가 바로 죽은 이들 가운데서 부활하신 그들의 스승이라고는 생각지도 못했습니다. 그러나 그들은 그분께서 그들에게 말씀하실 때나 성서를 '설명'해 주실 때 뜨거운 감동을 느꼈습니다(루가 24,32 참조). 말씀의 빛으로 그들의 닫힌 마음과 "눈이 열려 예수님을 알아보았던"(루가 24,31) 것입니다. 날이 저물어가는 그림자 속에서, 그들의 정신을 뒤덮은 어둠 속에서, 나그네는 그들에게 희망을 다시 일깨우는 한 줄기 빛을 던져주며, 충만한 빛을 갈망하는 마음을 갖게 해 주었습니다. "저희와 함께 머무소서."하며 두 제자는 간청하였고, 나그네는 이를 수락하였습니다. 얼마 안 있어 예수님의 모습은 사라져 버리지만, 스승이신 예수님께서는 제자들의 눈을 열어 그분을 알아보게 한 "빵 나눔" 안에 감추어 계시면서 그들과 함께 '머무실' 것입니다.
엠마오로 가는 제자들의 모습은 거룩한 성체성사의 신비를 살아가려는 교회의 지침이 됩니다. 우리가 갖가지 문제나 어려움에 봉착했을 때에나 몹시 낙담했을 때에도, 그 거룩한 나그네께서는 늘 우리 곁에서 걸어가시며, 우리에게 성서를 설명해 주시고 우리가 하느님의 신비를 더 깊이 이해할 수 있도록 인도해 주십니다. 우리가 그분을 온전히 만나 뵐 때, 우리는 말씀의 빛을 지나 '생명의 빵'에서 흘러나오는 빛으로 옮아가게 됩니다. '생명의 빵'이야말로 "내가 세상 끝날까지 항상 너희와 함께 있겠다."(마태 28,20)고 하신 그리스도의 약속이 최상의 방식으로 이행된 것입니다.
교황님께서는 지난 해 성무일도와 묵주기도를 충실히 바치며 성찬의 여인으로서 성모 마리아를 본받도록 하셨습니다.
제2장 빛의 신비인 성체성사에서 교황님께서는 성체성사는 빛의 신비라고 말씀하십니다! 그리스도께서는 당신 자신이 완전히 감추어진 그 신비를 통하여 빛의 신비가 되시고, 그 신비 덕분에 신자들은 하느님의 생명 안으로 깊이 들어가게 됩니다. 미사 때마다 두 '식탁', 곧 말씀의 식탁과 빵의 식탁이 일치를 이루면서 하느님 말씀의 전례에 이어 성찬의 전례가 거행되기 때문입니다."내 살은 참된 양식이며 내 피는 참된 음료"(요한 6,55)라고 말씀하시며 그 신비의 성찬례적 차원을 밝혀 주셨습니다. 그러기에 제자들은 "주님, 주님께서 영원한 생명을 주는 말씀을 가지셨는데 우리가 주님을 두고 누구를 찾아가겠습니까?"(요한 6,68)라고 고백합니다. 그분의 말씀은 제자들의 마음에 "뜨거운" 감동을 불러 일으켜, 그들을 슬픔과 좌절의 어둠에서 벗어나게 하고 그분과 함께 머무르려는 열망을 그들 안에 불러일으킵니다. '주님, 저희와 함께 머무소서.' 그래서 단순히 성서를 모국어로 읽는 것만으로는 충분치 않고, 하느님 말씀이 사람들의 정신과 마음에 가 닿을 수 있도록, 복음 선포를 신중하게 준비하고 경건하게 귀 기울여 들으며 조용히 묵상해야 한다고 하십니다.
그리고 성찬례는 식사입니다. "'받아 먹어라.' ...... 또 잔을 들어 ...... 그들에게 돌리시며 '너희는 모두 이 잔을 받아 마셔라.?ª?ª' 하고 말씀하셨다"(마태 26,26.27). 그러나 성찬의 식사는 근본적으로 또 일차적으로 희생 제사입니다. 그리고 죽으시고 부활하셔서 다시 오실 주님을 기리는 '기념'입니다. 성찬례는 과거에 일어난 일을 재현하는 동시에 세상 끝날 때에 그리스도께서 다시 오실 미래로 우리를 향하게 합니다.
교회의 모든 전승과 더불어 우리는 예수님께서 성체성사의 빵과 포도주 안에 참으로 현존하신다는 것을 믿습니다. 그리스도께서는 당신의 몸과 피의 실재 안에 온전하고 완전하게 실체적으로 현존하시게 되기 때문입니다. 그리스도의 현존이야말로 성체성사의 다른 측면들 ― 식사이며 파스카 신비의 기념이고 종말론적 선취인 성체성사 ― 에 단순한 상징주의를 훨씬 뛰어넘는 의미를 부여해 줍니다. 성체성사는 현존의 신비이며, 이를 통하여 세상 끝날까지 우리와 함께 계시겠다고 하신 예수님의 약속이 완전하게 실현됩니다.
그리고 성체성사의 해에 성체조배에 대해 강조하십니다. 성체성사의 해 동안 미사 밖에서 이루어지는 성체 조배는 개별 본당들과 수도 단체들에게는 특별한 임무가 됩니다. 성체 안에 현존하시는 예수님 앞에 무릎을 꿇는 시간을 가집시다. 그렇게 하여 우리의 믿음과 사랑으로 부주의하고 태만한 행동들을 고쳐나가고, 우리 구세주께서 세계 도처에서 견디셔야 하는 상처들까지도 치유합시다. 또한 오래되었거나 새로운 수많은 신비주의 체험과 하느님 말씀에 영감을 받은 기도문들에 의지하여, 성체 조배를 통하여 우리의 개인적 공동체적인 관상에 깊이를 더해 나가자고 하십니다.
제3장 친교의 원천이며 현현인 성체성사에서는 "너희는 나를 떠나지 마라. 나도 너희를 떠나지 않겠다"(요한 15,4)라는 말씀으로 시작하십니다. 성체를 받아 모신다는 것은 예수님과 심오한 친교를 맺는 것을 의미합니다. 영성체에서 오는 특별한 친근감은 교회의 친교를 떠나서는 적절하게 이해될 수도 없고 완전하게 체험될 수도 없습니다.
성찬례의 빵 하나가 우리를 한 몸이 되게 합니다. 바오로 사도가 말했듯이, "빵은 하나이고 우리가 모두 그 한 덩어리의 빵을 나누어 먹는 사람들이니 비록 우리가 여럿이지만 모두 한 몸인 것입니다"(1고린 10,17). 성체성사는 교회 일치의 원천이자 그 최고의 현현입니다. 성체성사는 친교의 공현입니다.
특별히 교황님께서는 올해에 주일을 주님의 날로 그리고 교회의 날로 체험할 수 있도록 모든 노력을 기울여 주기를 당부합니다. "그리스도인은 주일 미사에서, 부활하신 주님께서 부활하신 날 저녁에 함께 모여 있던 사도들에게 나타나셨을 때 그들이 체험하였던 것을 특별히 강렬하게 다시 체험합니다(요한 20,19 참조). 어떤 의미에서 모든 시대의 하느님 백성은 교회의 첫 열매인 제자들의 이 작은 핵심 조직 안에 현존하였던 것입니다."
제4장 "선교"의 원리이며 계획인 성체성사에서 교황님께서는 엠마오의 두 제자들이 주님을 알아보고는 "곧 그 곳을 떠나" 그들이 보고 들은 것을 알려 주러 갔음을 강조하십니다. 주님의 몸과 피를 나눔으로써 부활하신 주님을 진정으로 만나 뵙게 되면 우리는 우리가 체험한 그 기쁨을 혼자서만 간직할 수 없게 됩니다. "여러분은 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 때마다 주님의 죽음을 선포하고, 이것을 주님께서 다시 오실 때까지 하십시오"(1고린 11,26). 성체성사는 이러한 사명에 필요한 내적 힘을 마련해 줄 뿐만 아니라, 어떤 의미에서는 그 계획이기도 합니다.
이 계획의 기본 요소 가운데 하나는 '성찬'이라는 말 자체의 의미인 '감사'에서 발견됩니다. 예수님과 그분의 희생 제사, 아버지의 뜻에 대한 예수님의 무조건적인 '순종' 안에는 모든 인류의 '순종'과 '감사'와 '아멘'이 담겨 있습니다. 교회는 모든 사람에게 이 위대한 진리를 상기시켜 주어야 합니다. 이는 인간이 하느님을 망각하고 홀로 서려고 헛되이 추구하는 오늘날의 세속화된 문화적 상황에서 특히 절실합니다.
이 성체성사의 해에 그리스도인들은 하느님께서 세상 안에 현존하신다는 것을 더욱 설득력 있게 증언하도록 노력하여야 합니다. 십자가에 못 박히신 그리스도의 자세로 "감사합니다." 하고 말할 줄 아는 사람은 순교자가 될 수는 있어도 결코 박해자가 될 수는 없습니다.
성체성사는 교회 생활에서 친교의 표현일 뿐만 아니라 전 인류를 위한 연대의 계획이기도 합니다. 예수님께서는 요한 복음에서 제자들의 발을 씻어 주시려고 몸을 숙이심으로써 성체성사의 의미를 명료하게 드러내셨습니다. 곧 가장 보잘 것 없는 사람들에게 봉사하는 것입니다. 바오로 성인은 가난한 이들과 나눔을 실천함으로써 표현되는 애덕이 결여된 성찬례 거행은 적절치 못하다고 단호하게 말합니다(1고린 11,17-22.27-34 참조). 우리들 사이의 아픔, 수많은 사람을 허덕이게 하는 기아, 개발도상국을 괴롭히는 질병들, 노인들의 고독, 실직자들의 불안, 이민들의 고충과 같은 비극은 정도차이일뿐 어디에나 있다고 하십니다.
결론적으로 교황님께서는 이 성체성사를 온 교회가 특별한 방식으로 관상하고 찬미하며 공경하는 것이 은총이라고 하시면서, 성체성사의 해가 모든 사람에게 그리스도께서 당신 교회에 맡기신 소중한 보화를 알아보며 성장해 나가는 소중한 기회가 될 수 있기를 바라십니다. 또 성체성사의 해가 성찬례를 더욱 활발하고 열심히 거행하도록 하는 자극이 되어, 그리스도인의 생활이 사랑으로 변화되도록 이끌어 주기를 바라십니다.
"성모님을 모범으로 삼고 의지하는 교회는 성모님께서 이 지극히 거룩한 신비와 맺고 계시는 관계에서도 그분을 본받아야 합니다." 우리가 받아 모시는 성찬의 빵은 그분 아드님의 흠 없는 육신입니다. "성체 안에 계신 예수, 동정 성모께서 나신 주님"(Ave verum corpus natum de Maria Virgine). 이 은총의 해에 성모님의 도우심으로 교회가 자신의 사명을 완수할 새로운 열정을 발견하고 성체성사가 교회 생활 전체의 원천이며 정점이라는 것을 더욱더 깊이 깨닫게 되기를 기원합니다. 은총과 기쁨의 징표로서 여러분에게 저의 축복을 보내 드립니다.
바티칸에서 교황 재위 제26년 2004년 10월 7일
묵주기도의 복되신 동정 마리아 기념일에,
교황 요한 바오로 2세
성체성사의 해 '주님 저희와 함께 머무소서'(Mane nobiscum Domine) 전문
교황 요한 바오로 2세께서는 2004년 10월 8일 성체성사의 해를 맞이하여 교황 교서 '주님 저희와 함께 머무소서'(Mane nobiscum Domine)를 발표하셨습니다. '성체성사의 해'는 멕시코 과달라하라에서 10월 10일부터 열리고 있는 제48차 세계성체대회를 시작으로 내년 10월 로마에서 '성체성사'라는 주제로 열리는 세계주교대의원회의 제11차 정기총회 때까지 이어집니다.
서 론
1. "주님, 저희와 함께 머무소서"(Mane Nobiscum Domine). "저녁 때가 되어가고 날도 이미 저물었습니다"(루가 24,29 참조). 이것은 바로 주님께서 부활하신 날 저녁에 엠마오로 가던 두 제자가 그들과 함께 길을 걷던 나그네에게 건넨 권유였습니다. 슬픈 생각에 잠겨 있던 제자들은 이 나그네가 바로 죽은 이들 가운데서 부활하신 그들의 스승이라고는 생각지도 못했습니다. 그러나 그들은 그분께서 그들에게 말씀하실 때나 성서를 '설명'해 주실 때 뜨거운 감동을 느꼈습니다(루가 24,32 참조). 말씀의 빛으로 그들의 닫힌 마음과 "눈이 열려 예수님을 알아보았던"(루가 24,31) 것입니다. 날이 저물어가는 그림자 속에서, 그들의 정신을 뒤덮은 어둠 속에서, 나그네는 그들에게 희망을 다시 일깨우는 한 줄기 빛을 던져주며, 충만한 빛을 갈망하는 마음을 갖게 해 주었습니다. "저희와 함께 머무소서." 하며 두 제자는 간청하였고, 나그네는 이를 수락하였습니다. 얼마 안 있어 예수님의 모습은 사라져 버리지만, 스승이신 예수님께서는 제자들의 눈을 열어 그분을 알아보게 한 "빵 나눔" 안에 감추어 계시면서 그들과 함께 '머무실' 것입니다.
2. 엠마오로 가는 제자들의 모습은 거룩한 성체성사의 신비를 살아가려고 특별히 노력하게 될 교회에 한 해 동안 적절한 지침이 될 수 있습니다. 우리가 갖가지 문제나 어려움에 봉착했을 때에나 몹시 낙담했을 때에도, 그 거룩한 나그네께서는 늘 우리 곁에서 걸어가시며, 우리에게 성서를 설명해 주시고 우리가 하느님의 신비를 더 깊이 이해할 수 있도록 인도해 주십니다. 우리가 그분을 온전히 만나 뵐 때, 우리는 말씀의 빛을 지나 '생명의 빵'에서 흘러나오는 빛으로 옮아가게 됩니다. '생명의 빵'이야말로 "내가 세상 끝날까지 항상 너희와 함께 있겠다."(마태 28,20)고 하신 그리스도의 약속이 최상의 방식으로 이행된 것입니다.
3. "빵 나눔"은 초기 교회 때에 성찬례를 일컫던 말로서 언제나 교회 생활의 핵심이 되어 왔고, 이를 통하여 그리스도께서는 당신 죽음과 부활의 신비를 시간 안에 현존하게 하십니다. 빵 나눔 안에서, 그리스도께서는 "하늘에서 내려온 살아 있는 빵"(요한 6,51)으로서 당신 자신을 직접 내어 주시고, 우리는 그분을 받아 모심으로써 영원한 생명의 보증을 받고 천상 예루살렘의 영원한 잔치를 미리 맛보게 됩니다. 교부들과 세계 공의회들, 그리고 저의 선임자들의 가르침을 따라, 저는 여러 번, 가장 최근에는 회칙 「교회는 성체성사로 산다」(Ecclesia de Eucharistia)를 통하여, 교회가 성체성사에 대하여 성찰하도록 촉구하였습니다. 따라서 여기에서 이러한 가르침을 되풀이하지는 않겠습니다. 이 가르침이 더 깊이 연구되고 성찰되리라 믿기 때문입니다. 다만 저는 이러한 목적을 위하여 이 놀라운 성사에 한 해 전체를 바치는 것이 도움이 되리라 생각하였습니다.
4. 아시다시피, 성체성사의 해는 2004년 10월부터 2005년 10월까지 거행될 것입니다. 성체성사의 해를 거행하자는 생각은 그 시작과 끝을 장식하게 될 두 행사에서 비롯되었습니다. 곧, 2004년 10월 10-17일까지 멕시코 과달라하라에서 열릴 세계성체대회와, '교회의 생활과 사명의 원천이며 정점인 성체성사'라는 주제로 2005년 10월 2-29일까지 바티칸에서 열릴 세계주교대의원회의 정기총회가 그것입니다. 또한 2005년 8월 16-21일까지 쾰른에서 열릴 세계청년대회도 고려하였습니다. 저는 젊은이들이 그들의 믿음과 열의를 자라나게 하는 활력의 원천인 성체성사를 중심으로 모이기를 바랍니다. 성체성사에 관한 이러한 계획은 한동안 제가 마음속에 품어왔던 것으로서, 특별히 대희년을 준비하는 여러 해 동안 그리고 대희년 이후 몇 해 동안 제가 교회에 주려고 했던 사목적 자극의 자연스러운 발로입니다.
5. 이 교황 교서에서, 저는 이러한 사목적 지속성을 재천명하고 모든 사람이 그 영적 의미를 파악하는 데에 도움을 주고자 합니다. 구체적으로 어떤 형태로 성체성사의 해를 지낼 것인지는 개별 교회 목자들의 재량에 맡기려 합니다. 목자들은 이 위대한 신비에 대한 깊은 신심으로 적절한 접근 방법을 발견할 수 있을 것이라 믿기 때문입니다. 형제 주교님들께서는 물론 이해하시겠지만, 묵주기도의 해에 이어 바로 거행되는 이 '성체성사의 해'는 매우 깊은 영적 수준에서 이루어질 것이므로, 개별 교회의 사목 계획들을 방해하기보다는 오히려 조명함으로써 이 계획들이 신자들의 영성 생활과 지역 교회의 활동들을 성장시키는 바로 그 신비 안에 뿌리내리게 할 것입니다. 저는 개별 교회들에게 그들의 사목 계획들을 바꾸라고 요청하는 것이 아니라, 그리스도교 생활 전체의 한 부분인 성체성사의 차원을 강조하라고 요청하는 것입니다. 저는 이 교서를 통하여 몇 가지 기본 지침을 제시하고자 하며, 하느님의 백성은 모든 단계에서 열의와 열렬한 사랑으로 저의 권고를 환영하리라 믿습니다.
제1장 제2차 바티칸 공의회와 대희년의 발자취를 따라서
그리스도를 바라보며
6. 저는 10년 전 「제삼천년기」(Tertio Millennio Adveniente, 1994년 11월 10일)에서 교회에 2000년 대희년 준비 계획을 제안하는 기쁨을 누렸습니다. 제게는 이 역사적 사건이 그 자체로 커다란 은총으로 여겨졌습니다. 물론 저는 단순한 연대기적 사건은 아무리 매력적이라 해도 그 자체로는 큰 변화를 불러일으킬 수 없다는 것을 잘 알고 있었습니다. 안타깝게도 제삼천년기는 과거와 연장선상에 있고 흔히는 최악의 모습을 한 비극적인 사건들로 시작되었습니다. 일부 긍정적인 요소들이 있긴 하지만, 폭력 행위와 유혈로 얼룩진 미래의 전망이 드러나며, 끊임없는 우려를 자아내고 있습니다. 그럼에도 저는 교회에 구세주 강생 이천년 대희년을 거행하도록 권고하면서 이 거행이 '장기'적으로는 인류에게 도움을 주리라고 확신하였고, 지금 그 확신은 더욱 확고해졌습니다.
예수 그리스도께서는 교회의 역사뿐만 아니라 인류 역사의 중심에 서 계시고, 그분 안에서 모든 것이 하나가 됩니다(에페 1,10; 골로 1,15-20 참조). 교황 바오로 6세의 말씀을 인용하면서 그리스도는 "인류 역사의 목적이시고 역사와 문명이 열망하는 초점이시며 인류의 중심이시고, 모든 마음의 기쁨이시며 그 갈망의 충족이시다." 제2차 바티칸 공의회, 현대 세계의 교회에 관한 사목 헌장 「기쁨과 희망」(Gaudium et Spes), 45항.고 선포한 제2차 바티칸 공의회의 그 열정을 우리가 어떻게 잊을 수 있겠습니까? 공의회의 가르침은 우리가 교회의 본성을 더욱 깊이 이해하도록 해 주었고, 믿는 이들에게는 신앙의 신비뿐만 아니라 현세 사물을 그리스도의 빛으로 바라봄으로써 그에 대한 더욱 명확한 시각을 가지게 하였습니다. 강생하신 말씀 안에 하느님의 신비와 인간의 신비가 함께 계시되었고, 같은 곳, 22항 참조. 그분 안에서 인류는 구원과 충만함을 얻습니다.
7. 교황직을 시작하며 저는 회칙 「인간의 구원자」(Redemptor Hominis)를 통하여 이 주제를 발전시켰고, 또 기회가 닿을 때마다 이를 자주 다루었습니다. 대희년은 신자들에게 이 기본 진리를 다시 한번 숙고하도록 권유하기에 알맞은 시기였습니다. 이 큰 행사를 위한 준비는 전적으로 삼위일체와 그리스도 중심으로 이루어졌습니다. 이 계획 안에는 명백히 성체성사를 위한 자리가 있어야 했습니다. 이 성체성사의 해를 시작하며, 저는 제가 「제삼천년기」에서 한 말을 다시 들려 드립니다. "2000년은 열렬한 성찬의 해가 될 것입니다. 성체성사 안에서, 20세기 전에 마리아의 태중에서 육신을 취하셨던 구세주께서는 당신 자신을 신적 생명의 원천으로서 인류에게 계속하여 내어 주십니다." 요한 바오로 2세, 교황 교서 「제삼천년기」(Tertio Millennio Adveniente), 55항: '사도좌 관보'(Acta Apostolicae Sedis: AAS), 87(1965), 38. 또한 그 해 로마에서 열린 세계성체대회도 대희년의 이러한 측면에 관심을 집중할 수 있도록 도와주었습니다. 또한 희년을 준비하며 펴낸 교황 교서 「주님의 날」(Dies Domini)에서는 신자들이 부활하신 주님의 날이며 교회의 특별한 날인 주일에 대하여 묵상해 보도록 권유하였다는 사실도 되새겨 볼만합니다. 그 당시에 저는 모든 이가 성체성사 거행이 주일의 핵심임을 재발견하도록 촉구하였습니다. 요한 바오로 2세, 교황 교서 「주님의 날」(Dies Domini), 32-44항: AAS 90(1998), 732-734 참조.
성모 마리아와 함께 그리스도의 얼굴을 바라보며
8. 대희년의 결실은 교황 교서 「새 천년기」(Novo Millennio Ineunte)에 집약되어 있습니다. 이 체계적인 문서에서 저는, '높은 수준의' 성덕을 목표로 하고 특히 기도의 기술을 통하여 이행되는 교회 교육의 일부로서 그리스도의 얼굴을 바라보는 것을 바탕으로 하는 사목에 더욱 열심히 참여해 줄 것을 제안하였습니다. 요한 바오로 2세, 교황 교서 「새 천년기」(Novo Millennio Ineunte), 30-32항: AAS 93(2001), 287-289 참조. 전례, 특히 성찬 생활의 촉진을 위한 노력 없이 어떻게 그러한 계획이 완성될 수 있겠습니까? 그 당시 제가 말씀드렸듯이 "20세기에는, 특히 공의회 이래, 그리스도인 공동체의 성사 거행 방식, 특히 성찬례 거행 방식에 커다란 발전이 있었습니다. 이러한 방향의 진전은 계속되어야 하며, 특히 주일 성찬례와 주일 자체를 강조하여야 합니다. 주일은 특별한 신앙의 날, 부활하신 주님의 날, 성령을 주신 날, 진정한 주간 부활절이 되어야 합니다." 같은 곳, 35항: 같은 곳, 290-291. 기도에 대한 훈련의 맥락에서 저는 성무일도를 바치도록 권유하였습니다. 성무일도를 통하여 교회는 하루의 시간들과 전례 주기를 성화하기 때문입니다.
9. 이어서, 묵주기도의 해를 선포하고 교황 교서 '동정 마리아의 묵주기도'(Rosarium Virgints Mariae)를 발표하면서, 저는 성모 마리아의 관점에서 그리스도의 얼굴을 바라보는 주제로 돌아갔으며, 묵주기도를 바칠 것을 다시 한 번 장려하였습니다. 교도권이 높이 장려하고 하느님 백성이 매우 소중히 여기는 이 전통적인 기도는 예수님의 이름과 얼굴에 초점을 맞추어 그 신비들을 관상하고 성모송을 반복하여 바침으로써 성서와 복음의 특성을 분명하게 드러내고 있습니다. 묵주기도는 그 반복되는 흐름을 통하여, 당신 아드님께 대한 성모님의 그 사랑을 우리 마음 안에 불러일으키기 위한 일종의 '사랑의 학교'입니다. 따라서 저는 빛의 신비를 추가함으로써 수세기에 걸친 오랜 전통을 발전시켜, 이 탁월한 형태의 관상을 더욱 완전한 “복음의 요약” 요한 바오로 2세, 교황 교서 「동정 마리아의 묵주기도」(Rosarium Virgints Mariae), 2002년 10월 16일, 19-21항: AAS 95(2003), 18-20 참조.으로 만들고자 하였습니다. 그리하여 빛의 신비는 거룩한 성체성사에서 절정에 이르지 않았습니까?
묵주기도의 해에서 성체성사의 해로
10. '묵주기도의 해' 중간에 저는 회칙 「교회는 성체성사로 산다」를 발표하여 성체성사와 교회의 뗄 수 없는 생생한 관계 안에서 성체성사의 신비를 조명하고자 하였습니다. 저는, 미사 안팎에서, 성체 안에 현존하시는 예수님의 지극히 위대한 신비에 맞갖은 예배를 드릴 때에 신자들이 모두 합당한 공경으로 성찬의 희생제사를 거행하도록 당부하였습니다. 무엇보다도, 성체성사의 영성에 대한 필요성을 다시 한 번 제시하고, "성찬의 여인" 요한 바오로 2세, 회칙 「교회는 성체성사로 산다」(Ecclesia de Eucharistia), 2003년 4월 17일, 53항: AAS 95(2003), 469.이신 성모 마리아를 그 본보기로 들었습니다.
'성체성사의 해'는 그리스도와 그분 얼굴에 대한 관상이라는 주제에 변함없이 충실하면서도, 해를 거듭하면서 더욱 풍요로워진 배경 위에서 시작됩니다. 어떤 의미에서 '성체성사의 해'는 우리가 걸어온 여정의 정점이며 그 여정을 종합하는 해가 되어야 합니다. 이 해의 거행 방법에 대하여 여러 제안이 있을 수 있지만, 저는 우리가 성체성사의 해를 더욱 깊이 그리고 알차게 보낼 수 있도록 도와주고자 간단히 몇 가지 생각을 제시하겠습니다.
제2장 빛의 신비인 성체성사
"성서 전체에서 당신에 관한 기사를 들어 설명해 주셨다"(루가 24,27)
11. 엠마오로 가는 길 위에서 두 제자들에게 나타나신 부활하신 예수님의 이야기는 우리가 성체 신비의 첫째가는 측면, 하느님 백성의 신심 안에 늘 자리하여야 하는 측면에 초점을 맞추도록 도와줍니다. 곧 성체성사는 빛의 신비입니다! 이 말은 무슨 뜻이며, 그리스도교 생활과 영성에 어떤 영향을 미칩니까?
예수님께서는 당신 자신을 "세상의 빛"(요한 8,12)이라고 말씀하셨습니다. 이러한 특성은, 주님의 변모와 부활 사건처럼 그분 생애의 여러 사건들에서 명백히 드러났으며, 이를 통해 그분의 신적 영광이 눈부시게 빛났습니다. 그러나 성체성사에서는 그리스도의 영광이 감추어져 있습니다. 성체성사는 탁월한 신앙의 신비(mysterium fidei)입니다. 그리스도께서는 당신 자신이 완전히 감추어진 그 신비를 통하여 빛의 신비가 되시고, 그 신비 덕분에 신자들은 하느님의 생명 안으로 깊이 들어가게 됩니다. 루블레프의 유명한 삼위일체 성화상은 적절한 통찰력으로 성체성사를 명백히 삼위일체 생명의 중심에 두고 있습니다.
12. 성체성사는 무엇보다도 빛입니다. 미사 때마다 두 '식탁', 곧 말씀의 식탁과 빵의 식탁이 일치를 이루면서 하느님 말씀의 전례에 이어 성찬의 전례가 거행되기 때문입니다. 이러한 연속성은 요한 복음의 성찬례 이야기에 나타나 있습니다. 거기에서 예수님께서는 당신 자신의 신비에 대한 말씀으로 가르침을 시작하신 다음, "내 살은 참된 양식이며 내 피는 참된 음료"(요한 6,55)라고 말씀하시며 그 신비의 성찬례적 차원을 밝혀 주셨습니다. 청중들 대부분은 이 말씀을 듣고 놀라워했으며, 이에 베드로는 역사 전체에 걸쳐 다른 사도들과 교회의 믿음이 된 신앙을 표현하게 된다는 것을 우리는 알고 있습니다. "주님, 주님께서 영원한 생명을 주는 말씀을 가지셨는데 우리가 주님을 두고 누구를 찾아가겠습니까?"(요한 6,68) 엠마오로 가던 제자들의 이야기에서는 그리스도께서 직접 개입하시어 "모세의 율법서와 모든 예언서를 비롯하여 성서 전체"가 당신의 신비를 어떻게 기록하고 있는지 보여 주십니다(루가 24,27 참조). 그분의 말씀은 제자들의 마음에 "뜨거운" 감동을 불러 일으켜, 그들을 슬픔과 좌절의 어둠에서 벗어나게 하고 그분과 함께 머무르려는 열망을 그들 안에 불러일으킵니다. '주님, 저희와 함께 머무소서'(루가 24,29 참조).
13. 제2차 바티칸 공의회의 교부들은 전례 헌장 「거룩한 공의회」(Sacrosanctum Concilium)에서, 성서의 보고를 더욱 풍부하게 제공하는 '말씀의 식탁'을 신자들에게 마련하여 주고자 하였습니다. 제2차 바티칸 공의회, 거룩한 전례에 관한 헌장 「거룩한 공의회」(Sacrosanctum Concilium), 51항 참조. 그리하여 그들은 전례의 성서 독서를 모든 사람이 이해하는 언어로 선포하도록 허락하였습니다. 교회에서 성서를 읽을 때 말씀하시는 분은 바로 그리스도 자신이십니다. 같은 곳, 7항. 또한 공의회 교부들은 집전자가 하느님 말씀을 설명하고 그리스도인 생활을 위하여 그 의미를 해설해 주는 강론을 전례의 한 부분으로 여기도록 권장하였습니다. 같은 곳, 52항 참조. 공의회 이후 40년이 지난 지금, 성체성사의 해는 그리스도인 공동체들이 이 분야에서 이룬 발전을 평가할 수 있는 중요한 계기가 될 수 있습니다. 하느님 말씀이 사람들의 정신과 마음에 가 닿을 수 있도록, 복음 선포를 신중하게 준비하고 경건하게 귀 기울여 들으며 조용히 묵상하지 않는다면, 성서 구절을 모국어로 읽는 것만으로는 충분하지 않습니다.
"그 두 사람도 빵을 떼어 주실 때에야 비로소 그분을 알아보게 되었다"(루가 24,35 참조).
14. 엠마오로 가는 길에서 두 제자가, 우리 주님께서 하신 말씀으로 충분히 준비가 되어 있었기 때문에, 식탁에서 "빵을 떼어 주시는" 단순한 행위로도 그분을 알아보게 된 것은 의미심장합니다. 정신이 빛을 받고 마음이 불타오를 때, 표징들이 "말"을 하기 시작합니다. 성체성사는 풍부하고 명료한 메시지를 담은 표징들의 역동적인 관계 안에서 펼쳐지고, 이러한 표징들을 통하여 그 신비는 어떤 식으로든 믿는 이의 눈 앞에 활짝 열리게 됩니다.
회칙 「교회는 성체성사로 산다」에서 강조했듯이, 이 성사의 어떠한 차원도 소홀히 다루어서는 안 됩니다. 우리는 끊임없이 성체성사를 우리 인간의 차원으로 끌어 내리려는 유혹을 받지만, 실제로는 우리 자신이 그 신비의 차원에 마음을 열어야 합니다. "성체성사는 너무도 큰 은총이어서 모호성이나 평가 절하를 용납하지 않습니다. "교회는 성체성사로 산다", 10항.
15. 성체성사의 가장 분명한 차원은 의심할 여지없이 성찬례가 식사라는 데에 있습니다. 성찬례는 과월절 음식이 차려진 성목요일 저녁에 생겨났습니다. 식사라는 것이 바로 그 본질적인 구조의 한 부분입니다. "'받아 먹어라.' ...... 또 잔을 들어 ...... 그들에게 돌리시며 '너희는 모두 이 잔을 받아 마셔라. ......' 하고 말씀하셨다"(마태 26,26.27). 이처럼, 성찬례는 하느님께서 우리와 함께 이루시기를 바라시고 우리가 서로서로 쌓아가야 하는 친교를 표현합니다.
그러나 성찬의 식사는 근본적으로 또 일차적으로 희생 제사의 의미를 지닌다는 것을 잊어서는 안됩니다. 같은 책; 성체성사와 관련하여 준수하여야 하거나 피하여야 할 특정 사안에 관하여는, 경신성사성 훈령 「구원의 성사」(Redemptionis Sacramentum), 2004년 3월 25일, 38항: 로세르바토레 로마노 지(L'Osservatore Romano) 영어판, 2004년 4월 28일, 특별 부록 3면 참조. 성찬례에서, 그리스도께서는 해골산에서 모든 이를 위하여 단 한번 바치신 그 희생 제사를 우리에게 다시 재현하십니다. 성체성사 안에 그리스도께서는 부활하신 주님으로 현존하시지만 당신 수난의 상처를 그대로 지니고 계십니다. 미사 전례에서 성체 축성에 이어지는 "...... 주님의 죽음을 전하며 부활을 선포하나이다." 하는 환호를 통하여 기억하듯이, 모든 미사는 돌아가시고 부활하신 그리스도께 대한 '기념'입니다. 성찬례는 과거에 일어난 일을 재현하는 동시에 세상 끝날 때에 그리스도께서 다시 오실 미래로 우리를 향하게 합니다. 이러한 '종말론적' 측면으로 성체성사는, 우리를 이 성사로 이끌고 우리의 그리스도인 여정을 희망으로 채워 주는 하나의 사건이 됩니다.
"내가 항상 너희와 함께 있겠다"(마태 28,20)
16. 성체성사의 이 모든 차원은 하나의 측면 안에 수렴되는데, 그것은 다른 무엇보다 우리의 믿음을 요구하는 '실제적' 현존의 신비입니다. 교회의 모든 전승과 더불어 우리는 예수님께서 성체성사의 빵과 포도주 안에 참으로 현존하신다는 것을 믿습니다. 교황 바오로 6세께서 올바르게 설명하셨듯이, 이 현존이 "실제적"이라 불리는 것은, 다른 형태의 그리스도의 현존은 실제적이 아니라는 듯이 배타적인 의미로서가 아니라, 그 현존이 탁월한 것이기 때문입니다. 그리스도께서는 당신의 몸과 피의 실재 안에 온전하고 완전하게 실체적으로 현존하시게 되기 때문입니다. 바오로 6세, 회칙 「신앙의 신비」(Mysterium Fidei), 1965년 9월 3일, 39항: AAS 57(1965), 764; 성체성사 신비 공경에 대한 예부성성 훈령 Eucharisticum Mysterium, 1967년 5월 25일, 9항: AAS 59(1967), 547 참조. 신앙은 우리에게 성체에 다가가는 것은 바로 그리스도께 다가가고 있는 것임을 온전히 인식하도록 요구합니다. 바로 그리스도의 현존이야말로 성체성사의 다른 측면들 ― 식사이며 파스카 신비의 기념이고 종말론적 선취인 성체성사 ― 에 단순한 상징주의를 훨씬 뛰어넘는 의미를 부여해 줍니다. 성체성사는 현존의 신비이며, 이를 통하여 세상 끝날까지 우리와 함께 계시겠다고 하신 예수님의 약속이 완전하게 실현됩니다.
거행하고, 공경하고, 관상하며
17. 성체성사는 위대한 신비입니다! 무엇보다도 잘 거행되어야 하는 신비입니다. 거룩한 미사는 그리스도인 생활의 핵심에 자리하여야 하고, 모든 공동체 안에서 품위 있는 방식으로 정해진 규범에 따라, 회중이 참여하고 성직자들이 각자 맡은 임무를 수행하는 가운데, 노래나 전례 음악의 '거룩한' 특성에도 진지한 관심을 기울이면서 거행되어야 합니다. 이 성체성사의 해에 구체적인 계획이 하나 있다면 그것은 각 본당 공동체가 '로마 미사 전례서 총지침'을 연구하는 것입니다. 거룩한 '표징들' 안에 현존하는 구원의 신비로 들어가는 가장 좋은 방법은 전례주년의 흐름에 충실히 따르는 것입니다. 목자들은 교회 교부들이 즐겨 하던 '신비' 교육에 전념해야 하며, 이 교육을 통하여 신자들은 전례 언어와 행위의 의미를 이해하고 전례의 표징에서 그것의 신비로 넘어가며 그들 삶의 모든 측면에서 그 신비 안으로 들어가는 데에 도움을 받습니다.
18. 미사 거행에서든 미사 밖에서 이루어지는 성체 공경에서든 그리스도의 실제적 현존에 대한 생생한 인식을 특별히 길러야 합니다. 어투, 몸짓, 자세, 행동을 통하여 그러한 인식을 보여 주도록 주의해야 합니다. 이와 관련하여, 전례 규범이 요청하고 저 자신도 최근에 재천명하였듯이 거룩한 전례에 관한 헌장 「거룩한 공의회」40주년 기념 교황 교서 「성령과 신부」(Spiritus et Sponsa), 2003년 12월 4일, 13항: AAS 96(2004), 425 참조., 미사 거행에서나 성체 조배에서 침묵이 중요합니다. 성직자들과 신자들은 깊은 존경으로 성체를 대해야 합니다. 성체성사와 관련하여 준수하여야 하거나 피하여야 할 특정 사안에 관하여는, '구원의 성사' 참조. 감실 안에 계신 예수님의 현존은 자석의 양극과 같이 더 많은 영혼들을 끌어당겨야 합니다. 이들은 그분께 매료되어 그분의 목소리를 듣고 이른바 그분의 심장 박동을 느끼려고 끈기 있게 기다릴 준비를 한 사람들입니다. "주님이 얼마나 좋으신지, 너희는 보고 맛들여라”(시편 34<33>,8).
성체성사의 해 동안 미사 밖에서 이루어지는 성체 조배는 개별 본당들과 수도 단체들에게는 특별한 임무가 됩니다. 성체 안에 현존하시는 예수님 앞에 무릎을 꿇는 시간을 가집시다. 그렇게 하여 우리의 믿음과 사랑으로 부주의하고 태만한 행동들을 고쳐나가고, 우리 구세주께서 세계 도처에서 견디셔야 하는 상처들까지도 치유합시다. 또한 오래되었거나 새로운 수많은 신비주의 체험과 하느님 말씀에 영감을 받은 기도문들에 의지하여, 성체 조배를 통하여 우리의 개인적 공동체적인 관상에 깊이를 더해 나갑시다. 제가 교황 교서 '동정 마리아의 묵주기도'에서 권고한 대로, 묵주기도를 성서적이고 그리스도 중심적인 틀 안에서 이해한다면, 이 기도는 우리의 동반자이며 안내자이신 성모님과 함께 성체를 관상하도록 이끄는 데에 매우 적절하다는 것이 입증될 것입니다. 같은 곳, 137항 참조.
또한 성체성사의 해에 그리스도의 성체 성혈 대축일을 그 날의 전통적인 성체 행렬과 더불어 특별한 신심을 가지고 거행합시다. 우리의 길동무가 되어 주시고자 사람이 되신 하느님께 대한 우리의 신앙을 어디에서나 특히 거리마다 집집마다 우리의 감사가 깃든 사랑의 표현으로, 또 무한한 은총의 원천으로 선포할 필요가 있습니다.
제3장 친교의 원천이며 현현인 성체성사
"너희는 나를 떠나지 마라. 나도 너희를 떠나지 않겠다"(요한 15,4)
19. 엠마오로 가는 길에서 제자들이 예수님께 그들과 '함께' 머무르시기를 요청하였을 때, 예수님께서는 훨씬 더 큰 선물을 주심으로써 그들의 요청에 응답하셨습니다. 곧 예수님께서는 성체성사를 통하여 그들 '안'에 머무시는 방법을 찾으셨던 것입니다. 성체를 받아 모신다는 것은 예수님과 심오한 친교를 맺는 것을 의미합니다. "너희는 나를 떠나지 마라. 나도 너희를 떠나지 않겠다"(요한 15,4). 이 심오한 상호 '일치'의 관계를 통하여 우리는 지상에서 천상을 어느 정도 미리 맛볼 수 있습니다. 이것이야말로 인류가 가장 염원하는 것이 아니겠습니까? 또한 하느님께서 역사 안에서 당신의 구원 계획을 이루실 때 생각하시던 바가 아니겠습니까? 하느님께서는 인간의 마음속에 당신의 말씀에 대한 "굶주림"을 심어 주셨습니다(아모 8,11 참조). 이 굶주림은 그분과 충만히 일치할 때에 비로소 충족될 수 있을 것입니다. 우리는 영성체를 받아 모심으로써, 천상에서 맛볼 완전한 충족을 기대하며 여기 지상에서 하느님으로 '배부를' 수 있습니다.
빵 한 덩어리와 한 몸
20. 영성체에서 오는 특별한 친근감은 교회의 친교를 떠나서는 적절하게 이해될 수도 없고 완전하게 체험될 수도 없습니다. 이것에 대하여 저는 회칙 「교회는 성체성사로 산다」에서 거듭 강조하였습니다. 교회는 그리스도의 몸입니다. 곧 우리가 "그리스도의 몸"과 관계를 맺고 있는 한, 우리는 "그리스도와 함께" 걸어갑니다. 그리스도께서는 당신 성령을 보내 주시어 이러한 일치를 이루시고 자라게 해주셨습니다. 또한 그리스도께서 직접 성체 안에 현존하심으로써 이 일치를 끊임없이 증진시키십니다. 성찬례의 빵 하나가 우리를 한 몸이 되게 합니다. 바오로 사도가 말했듯이, "빵은 하나이고 우리가 모두 그 한 덩어리의 빵을 나누어 먹는 사람들이니 비록 우리가 여럿이지만 모두 한 몸인 것입니다"(1고린 10,17). 성체성사의 신비 안에서 예수님께서는 당신께서 사제로서 바치신 기도에서 말씀하신 최고의 본보기대로 교회를 하나의 친교로 세우십니다. "아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있는 것과 같이 이 사람들도 우리들 안에 있게 하여 주십시오. 그러면 아버지께서 나를 보내셨다는 것을 세상이 믿게 될 것입니다"(요한 17,21).
21. 성체성사는 교회 일치의 원천이자 그 최고의 현현입니다. 성체성사는 친교의 공현입니다. 그러므로 교회는 신자들이 성찬례 거행에 온전히 참여할 수 있도록 조건을 지웁니다. '교회는 성체성사로 산다', 44항: AAS 95(2003), 462; '교회법전' (Code of Canon Law), 제908조; 동방교회 교회법, 제702조; 그리스도인일치촉진평의회, '일치운동 지침' (Directorium Oecumenicum), 1993년 3월 25일, 122-125.129-131항: AAS 85(1993), 1086-1089; 신앙교리성, 서한 Ad Exsequendam, 2001년 5월 18일: AAS 93(2001), 786 참조. 이런 다양한 제한들을 통하여 우리는 예수님께서 우리에게 당부하신 친교가 요구하는 것들에 한층 더 주의를 기울여야 합니다. 그것은 감사기도에서 교황과 교구장 주교를 언급하는 것으로 알 수 있듯이, 다양한 역할과 직무에 대한 인식을 바탕으로 한 교계적 친교입니다 그것은 또 상호 개방과 애정, 이해와 용서를 촉진하는 ‘친교의 영성'으로 자라나는 형제적 친교입니다. '천년기', 43항: AAS 93(2001), 297 참조.
"한마음 한뜻"(사도 4,32)
22. 거룩한 미사 때마다 우리는 사도행전에서 모든 세대에 교회의 모범으로 제시하는 친교의 이상에 비추어 우리 자신을 평가해 보도록 요청받습니다. 교회의 모범은 곧 하느님 말씀의 부름을 받아 물질적 재화뿐만 아니라 영적 선익도 함께 나눌 수 있는, 사도들을 중심으로 모인 교회입니다(사도 2,42-47; 4,32-35 참조). 이 성체성사의 해에 주님께서는 이 이상에 되도록 가깝게 다가가도록 우리를 초대하십니다. 주교좌 성당에서 하느님의 백성 전체가 참석한 가운데에 주교가 자기 사제들과 부제들과 함께 거행하는 '장엄 미사' 전례에서 그러한 순간들을 충만히 체험할 수 있도록 모든 노력을 기울여야 할 것입니다. 거기에서 우리는 교회의 탁월한 '현현'을 보게 됩니다. 전례 헌장 41항 참조. 본당 사목구 차원에서도, 친교 의식을 키우고 성찬례 거행에서 새로운 열정의 원천을 발견하는 다른 중요한 기회들을 지정하는 것도 좋을 것입니다.
주님의 날
23. 특별히 저는 올해에 주일을 주님의 날로 그리고 교회의 날로 체험할 수 있도록 모든 노력을 기울여 주기를 당부합니다. 모든 이가 다시 한 번 교황 교서 「주님의 날」에서 제가 한 말에 대하여 성찰해 주면 기쁘겠습니다. "그리스도인은 주일 미사에서, 부활하신 주님께서 부활하신 날 저녁에 함께 모여 있던 사도들에게 나타나셨을 때 그들이 체험하였던 것을 특별히 강렬하게 다시 체험합니다(요한 20,19 참조). 어떤 의미에서 모든 시대의 하느님 백성은 교회의 첫 열매인 제자들의 이 작은 핵심 조직 안에 현존하였던 것입니다." '주님의 날', 33항: AAS 90(1998), 733. 이 은총의 해에, 사제들은 사목 직무를 통하여, 다양한 집단과 운동 단체들이 참여한 가운데 전 본당 공동체가 함께 모이는 예식인 주일 미사에 더욱더 주의를 기울여야 합니다.
제4장 "선교"의 원리이며 계획인 성체성사
'그들은 곧 그 곳을 떠났다'(루가 24,33 참조)
24. 엠마오의 두 제자는 주님을 알아보고는 "곧 그 곳을 떠나"(루가 24,33 참조) 그들이 보고 들은 것을 알려 주러 갔습니다. 주님의 몸과 피를 나눔으로써 부활하신 주님을 진정으로 만나 뵙게 되면 우리는 우리가 체험한 그 기쁨을 혼자서만 간직할 수 없게 됩니다. 성체성사를 통하여 지속적으로 강화되고 심화되는 그리스도와 만남은 교회와 모든 그리스도인에게 증언과 복음화의 절박성을 일깨워 줍니다. 성체성사의 해를 선포한 강론에서 저는 바오로 성인이 한 말을 바탕으로 이를 강조하고자 하였습니다. "여러분은 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 때마다 주님의 죽음을 선포하고, 이것을 주님께서 다시 오실 때까지 하십시오"(1고린 11,26). 바오로 사도는 식사와 선포를 밀접하게 관련지었습니다. 곧 그리스도의 파스카를 기념하며 그리스도와 일치를 이루는 것은 그 예식이 되살리는 사건의 선포자가 되어야 한다는 것을 뜻하기도 합니다. 그리스도의 성체 성혈 대축일 미사 강론, 2004년 6월 10일: 로세르바토레 로마노 지2004년 6월 11-12일, 6면 참조. 미사 끝에 하는 파견은 그리스도인에게 주어진 임무로서, 그들이 복음을 널리 전하고 사회에 그리스도교 가치들을 고취시키도록 노력하라는 권유입니다.
25. 성체성사는 이러한 사명에 필요한 내적 힘을 마련해 줄 뿐만 아니라, 어떤 의미에서는 그 계획이기도 합니다. 성체성사는 존재 양식으로서, 곧 예수님에게서 개별 그리스도인에게로 전달되고, 이들의 증언을 통하여 사회와 문화 전체로 퍼져 나가게 됩니다. 그러기 위해서는 모든 신자 구성원이 개인 묵상과 공동체 묵상을 통하여 성체성사가 표현하는 가치들, 성체성사가 고무하는 자세들, 성체성사가 불러일으키는 결심들을 받아들여야 합니다. 여기서 우리는 이 성체성사의 해에서 생겨날 수 있는 특별한 임무를 알 수 있지 않습니까?
감사하며
26. 이 계획의 기본 요소 가운데 하나는 '성찬'이라는 말 자체의 의미인 '감사'에서 발견됩니다. 예수님과 그분의 희생 제사, 아버지의 뜻에 대한 예수님의 무조건적인 '순종' 안에는 모든 인류의 '순종'과 '감사'와 '아멘'이 담겨 있습니다. 교회는 모든 사람에게 이 위대한 진리를 상기시켜 주어야 합니다. 이는 인간이 하느님을 망각하고 홀로 서려고 헛되이 추구하는 오늘날의 세속화된 문화적 상황에서 특히 절실합니다. 일상생활에서, 사람이 살고 일하는 곳이면 어디든지, 곧 가정이든, 학교든, 일터든, 삶의 모든 현장에서 성체성사의 '계획'을 실현한다는 것은 인간의 실재가 창조주와 관련을 맺지 않고는 정당화될 수 없다는 것을 증명하는 것이라 할 수 있습니다. "창조주가 없으면 피조물도 없어지기 때문입니다." 사목 헌장, 36항. 이러한 초월적인 준거는 우리가 소유하고 우리를 존재케 하는 그 모든 것에 감사하도록, 다시 말해, '성체성사의' 자세를 가지도록 끊임없이 우리를 속박하지만, 현세 사물의 정당한 자율성을 같은 곳. 전혀 해치지 않고 오히려 그 적절한 한계 안에 둠으로써 이 자율성을 더욱 확고하게 해줍니다.
이 성체성사의 해에 그리스도인들은 하느님께서 세상 안에 현존하신다는 것을 더욱 설득력 있게 증언하도록 노력하여야 합니다. 우리는 하느님에 대하여 말하고 우리의 신앙을 자랑스럽게 증언하기를 두려워해서는 안 됩니다. '성찬의 문화'는 대화의 문화를 촉진하고, 그것에 힘과 자양분을 줍니다. 신앙에 대한 모든 공개적 발언은 국가와 국가 제도의 정당한 자율성을 해치거나 나아가 불용의 자세를 조장할 수 있다고 생각하는 것은 잘못입니다. 제가 희년을 맞아 인정하였듯이, 이 영역에서 신자들이 잘못을 저지르기도 했다는 것을 역사가 입증한다면, 이는 '그리스도교의 뿌리'를 탓할 것이 아니라 그 뿌리에 충실하지 못했던 그리스도인들의 잘못을 탓하여야 합니다. 십자가에 못 박히신 그리스도의 자세로 "감사합니다." 하고 말할 줄 아는 사람은 순교자가 될 수는 있어도 결코 박해자가 될 수는 없습니다.
연대의 길
27. 성체성사는 교회 생활에서 친교의 표현일 뿐만 아니라 전 인류를 위한 연대의 계획이기도 합니다. 성찬례 거행을 통하여 교회는 자신이 하느님과 이루는 긴밀한 결합과 또 온 인류와 이루는 일치의 '표징이며 도구'라는 인식을 끊임없이 새롭게 합니다. 제2차 바티칸공의회, 교회에 관한 교의 헌장 「인류의 빛」(Lumen Gentium), 1항 참조. 모든 미사는 드러나지 않게 또는 외따로 드릴지라도 언제나 보편적인 성격을 지닙니다. 성찬례에 참여하는 그리스도인은 모든 상황에서 친교와 평화와 연대의 촉진자가 되는 법을 배웁니다. 새 천년기를 테러리즘의 망령과 전쟁의 비극으로 시작한 이 혼란한 세계는 그 여느 때보다 더, 그리스도인들이 성체성사를 사회, 문화, 정치 생활에서 다양한 책임을 지며 대화와 친교의 촉진자가 될 수 있는 사람들을 양성하는 위대한 평화의 학교로 체험하는 법을 익혀나가도록 요구합니다.
가장 보잘것없는 사람들에게 봉사하며
28. 성찬례 안에서 우리가 나누는 진정한 친교에 큰 영향을 미치는 또 다른 한 가지를 저는 강조하고 싶습니다. 그것은 바로 성찬례가 공동체에 더욱 정의롭고 우애로운 사회 건설에 실제적으로 투신하도록 재촉하는 자극입니다. 성찬례 안에서 우리 하느님께서는 인간관계를 지배하다시피 하는 힘의 모든 기준을 뒤엎으시고 "첫째가 되고자 하는 사람은 꼴찌가 되어 모든 사람을 섬기는 사람이 되어야 한다."(마르 9,35)는 섬김의 기준을 근본적으로 천명하시면서, 최상의 사랑을 보여주셨습니다. 요한복음이 성체성사의 제정에 관해서는 아무런 설명도 하지 않는 대신, '발씻김 예식'(요한 13,1-20 참조)에 관하여 이야기하는 것은 우연이 아닙니다. 예수님께서는 제자들의 발을 씻어 주시려고 몸을 숙이심으로써 성체성사의 의미를 명료하게 드러내셨습니다. 바오로 성인은 가난한 이들과 나눔을 실천함으로써 표현되는 애덕이 결여된 성찬례 거행은 적절치 못하다고 단호하게 말합니다(1고린 11,17-22.27-34 참조).
우리는 이 성체성사의 해를, 교구와 본당 공동체가 이 세상에 존재하는 수많은 형태의 가난 가운데 하나라도 형제적 관심을 가지고 특별히 대처하고자 노력하는 기회로 삼을 수 있지 않겠습니까? 예를 들어 수많은 사람을 허덕이게 하는 기아, 개발도상국을 괴롭히는 질병들, 노인들의 고독, 실직자들의 불안, 이민들의 고충과 같은 비극은 정도 차이는 있지만 막대한 부를 지닌 지역에서도 발견되는 악입니다. 우리는 우리 자신을 기만해서는 안 됩니다. 우리 서로 사랑하고 특히 가난한 사람들에게 관심을 보일 때에 우리는 그리스도의 참 제자로 인정받을 수 있을 것입니다(요한 13,35; 마태 25,31-46 참조). 이것은 성찬례 거행의 진정성을 판단하는 기준이 될 것입니다.
결 론
29. "오, 그리스도를 모시는 거룩한 잔치여!" 성체성사의 해는 놀라움 안에 그 원천을 두며, 교회는 놀라움으로 이 위대한 신비를 관상합니다. 그것은 제 자신이 끊임없이 체험하는 놀라움으로서, 저의 회칙 「교회는 성체성사로 산다」를 태어나게 한 촉진제입니다. 베드로 직무 제27주년을 맞으면서 저는 이루 말로 표현할 수 없이 소중한 이 성사를 온 교회가 특별한 방식으로 관상하고 찬미하며 공경하도록 요청할 수 있어서 큰 은총으로 생각합니다. 성체성사의 해가 모든 사람에게 그리스도께서 당신 교회에 맡기신 소중한 보화를 알아보며 성장해 나가는 소중한 기회가 될 수 있기를 바랍니다. 또 성체성사의 해가 성찬례를 더욱 활발하고 열심히 거행하도록 하는 자극이 되어, 그리스도인의 생활이 사랑으로 변화되도록 이끌어 주기를 바랍니다.
여기에는 개별 교회의 목자들의 판단에 따라 여러 가지 활동을 실천할 수 있는 여지가 있습니다. 경신성사성은 몇 가지 도움이 될 수 있는 제안과 권고를 잊지 않고 제시할 것입니다. 그러나 저는 특별한 것을 요청하기보다는 모든 활동이 내적 깊이를 지니기를 당부합니다. 이 해의 결과가 모든 그리스도인 공동체 안에 주일 미사 거행이 활기를 띠고 미사 밖에서 이루어지는 성체 조배가 증가하는 것뿐이라 하더라도, 이 은총의 해는 풍요로운 결실을 맺는 한 해가 될 것입니다. 그러나 평범한 것에 만족하지 않고 목표를 높이 세우는 것이 좋습니다. 우리는 언제나 하느님의 도움에 의존할 수 있다는 것을 알기 때문입니다.
30. 사랑하는 형제 주교 여러분, 저는 여러분께서 충만한 사도적 열정으로 제 권유를 받아들이시리라 믿고 여러분께 이 성체성사의 해를 맡깁니다
날마다 축성의 말씀을 되풀이하고 여러분 손에서 이루어지는 위대한 사랑의 기적을 증언하며 전달하는 사랑하는 사제 여러분, 이 특별한 해의 은총이 도전이 되게 하십시오, 첫 미사 때와 같은 기쁨과 열정으로 날마다 거룩한 미사를 거행하십시오. 자발적으로 감실 앞에서 기도하는 시간을 가지십시오.
이 해가 말씀의 직무와 제대 봉사에 매우 가까이에서 종사하는 부제 여러분에게도 은총의 해가 되기를 바랍니다. 독서자와 시종자, 그리고 비정규 성체 분배자 여러분, 더욱 합당한 성찬례 거행을 위하여 여러분에게 맡겨진 봉사를 통하여 여러분이 받은 은총을 더욱더 깊이 깨닫도록 당부합니다.
특별히 미래 사제 여러분에게 호소합니다. 신학교에 머무는 동안 날마다 거룩한 미사에 참여하고 일정한 시간을 바쳐 성체 안에 계신 주님과 대화하는 기쁨을 맛보도록 노력하십시오.
봉헌 그 자체로 더 오래 관상에 투신하도록 부름 받은 남녀 봉헌 생활자 여러분, 감실에 계신 예수님께서는 여러분이 당신 곁에 머무르기를 바라신다는 것을 잊지 마십시오. 그리하여 예수님께서는 여러분의 삶에 의미와 충만함을 주는 당신 친교의 경험으로 여러분의 마음을 채워 주실 수 있습니다.
모든 그리스도교 신자 여러분, 지극히 다양한 상황에서 각자의 직업에 종사하며 이 세상을 살아갈 때에 성체성사를 여러분의 삶에 빛과 힘이 되는 은총으로 생각하십시오. 특히 가정의 아름다움과 사명을 충만히 체험하려면 성체성사의 은총을 재발견하여야 합니다.
쾰른에서 열릴 내년 세계청년대회에서 제가 만나기를 고대하는 젊은이 여러분, 저는 여러분에게 큰 기대를 걸고 있습니다. 우리 만남의 주제인 "우리는 그분에게 경배하러 왔습니다."라는 성서 구절은 여러분에게 이 성체성사의 해를 가장 잘 체험할 수 있는 방법을 제시합니다. 여러분 세대의 모든 열정과 희망과 사랑의 열망을 가지고 성체 안에 계신 예수님과 만나십시오.
31. 우리 앞에는, 성체성사에서 완덕을 향한 여정에 힘을 주는 자양분을 발견한 성인들의 본보기가 있습니다. 얼마나 자주, 그들은 이 위대한 신비 앞에서 깊은 감동의 눈물을 흘렸으며, 제대의 성체 앞에서 이루 형언할 수 없는 "배우자"의 기쁨으로 가슴 벅찬 시간들을 경험했는지 모릅니다. 무엇보다도 성체성사의 의미를 당신의 온 생애로 보여 주신 복되신 동정 마리아께서 저희를 도와주시기를 빕니다. "성모님을 모범으로 삼고 의지하는 교회는 성모님께서 이 지극히 거룩한 신비와 맺고 계시는 관계에서도 그분을 본받아야 합니다." '교회는 성체성사로 산다', 53항: AAS 95(2003), 469항. 우리가 받아 모시는 성찬의 빵은 그분 아드님의 흠 없는 육신입니다. "성체 안에 계신 예수, 동정 성모께서 나신 주님"(Ave verum corpus natum de Maria Virgine). 이 은총의 해에 성모님의 도우심으로 교회가 자신의 사명을 완수할 새로운 열정을 발견하고 성체성사가 교회 생활 전체의 원천이며 정점이라는 것을 더욱더 깊이 깨닫게 되기를 기원합니다.
은총과 기쁨의 징표로서 여러분에게 저의 축복을 보내 드립니다.
바티칸에서
교황 재위 제26년
2004년 10월 7일
묵주기도의 복되신 동정 마리아 기념일에,
교황 요한 바오로 2세
연중 제31주일
피정 중에 원로 신부님께서 이런 덕담을 들려주셨다. "옛날 어떤 정승이 좀 모자라는 부인을 얻었다. 그런데도 그 정승은 부인을 아주 아꼈다고 한다. 하루는 외출을 하기 위해 저고리를 입다가 저고리의 왼쪽 옷고름이 떨어져 있는 것을 보고, 아내를 불러 저고리에 옷고름을 달아달라고 했다. 한 참 후 아내가 들고 온 저고리를 입다보니 또 옷고름이 없었다. 그래서 어디 달았나 하고 살펴보니 아랫도리 왼쪽 발끝에 달아놓았다. 그래서 그 정승은 화를 내며 '달아 줄려면 제대로 달아주지 이게 뭐냐'고 소리를 치고, 다시 달아오도록 했다. 한 참 책을 읽다가 다시 부인이 가져온 저고리를 입다가 또 옷고름이 없어서 어디에다 달았나 싶어 살펴보았더니 이번에는 왼쪽 어깨쭉지에 달았다. 그 정승이 하도 어이가 없어 껄걸 웃으니, 그 아내가 정승에게 말하기를, '한 나라를 다스린다는 정승이 그래 조금 잘못했을 때는 그렇게 화를 내고 조금 잘해줬더니 헤헤하고 웃으니, 사람이 그렇게 가벼워서야 어떻게 나라를 다스리겠느냐?'고 오히려 나무랐다."
우스운 이야기다. 우리가 이 이야기를 듣고 웃는 이유는 그 저고리에 옷고름이 어디에 달려야 하는지 잘 알고 있기 때문이다. 우리 자신의 신앙은 어떤가? 우리 신앙은 제 자리를 잡고 제대로 걸어가고 있는가?
오늘 예수님께서는 남들에게 말만하고 지키지 않는다거나 보이기 위해서(3. 5절) 살지 말라고 하신다. 그리고, 스승이나 아버지 또는 지도자라는 말도 듣지 말라(8. 9. 10절)고 하신다. 우리의 아버지는 하느님 한 분뿐이시고, 지도자는 그리스도 한 분뿐(9. 10절)이시기 때문이다.
우리가 신앙생활을 하는 데 있어 실제로 스승이 필요 없다. 저고리에 옷고름이 어디에 달려 있어야 하는 것인지 잘 알 듯이, 우리가 신앙인으로서 어떻게 살아야 하는지 우리는 잘 알고 있다. 우리는 매주일과 대축일에 미사에 참례하고 부족하고 잘못한 것은 성사받고 새로워지고, 스스로 우리에게 매일 들려주시는 주님의 말씀을 읽고 묵상하여 그 날 지키면 된다. 혹여 주님 말씀의 뜻을 해설하거나 예를 들어주는 안내자는 필요할지 모르나, 실제로 그 말씀을 읽고 새겨서 지키는 것은 바로 자기 자신이다. 우리는 누구 앞에서도 자랑할 수 없다. 그저 우리는 겸손히 주님의 말씀을 우리 몸으로 이루어야 하는 주님의 종일뿐이다. 단지 차이가 있다면 노예와 같은 종처럼 억지로 하기 싫은 것을 끌려가며 지키던지, 아니면 주님의 상속자요 자녀처럼 기꺼이 주님의 말씀을 지켜나가던지 하는 선택만이 있을 뿐이다.
오늘 우리에게 들려주시는 주님의 말씀을 기꺼이 듣고 이루어 주님의 나라를 확장하는 사도가 되자.
연중 제31주일
"주님 저는 제 재산의 반을 가난한 사람들에게 나누어 주렵니다. 그리고 제가 남을 속여 먹은 것이 있다면 그 네 갑절은 갚아 주겠습니다."(8절) 이 말은 예수님을 만나 기쁨에 찬 자캐오가 주님께 드린 새 생활의 각오인 동시에 현대 그리스도인의 실천적인 신앙의 길을 제시하고 있다.
자캐오는 세리였다. 그 당시에 유다인들은 로마에 세금을 내야하는데 사람들이 한꺼번에 세금을 다 낼 돈이 없으니까, 세리가 먼저 자기 돈으로 내주고 그 돈을 고리대금으로 쳐서 받았다. 또 율법상 이자를 붙여먹을 수 없다고 규정되어 있는 당시 상황에 비추어 볼 때 그들은 악역을 담당하고 있다. 그래서 세리는 죄인으로 낙인찍혀 있었다. 많은 사람들의 원성을 받는 상황에서 자캐오는 돈 모으는 재미로나 살았다고 할 수 있다. 아니 모두 자기를 비난하는 세상 속에서 돈 밖에 의지할 곳이 없었는지도 모른다.
이렇게 사회에서 죄인으로 지탄받는 인간에 대한 예수님의 구원방법은 죄와 잘못의 지적과 징계가 아니었다. 예수님께서는 자캐오를 한 인간으로 받아들이고 그의 입장을 인정해주고 존중해 주신다. "자캐오야, 어서 내려오너라. 오늘은 내가 네 집에 머물러야 하겠다."(5절) 이러한 예수님의 행동에 대해 유다인들은 못마땅해 한다. "저 사람이 죄인의 집에 들어가 묵는구나!"(6절) 사람들은 죄인은 벌을 받고 사회에서 밀려나야 한다고 생각하기 때문이다.
그러나 이렇게 예수님의 용서와 사랑을 받은 자캐오는 변화된다. 회개하는 자캐오를 보시며 주님께서는 말씀하신다. "오늘 이 집은 구원을 얻었다. 이 사람도 아브라함의 자손이다."(9절) 그러시면서 당신의 역할과 방법을 공표하신다. "사람의 아들은 잃은 사람들을 찾아 구원하러 온 것이다."(10절)
키가 작은데도 불구하고 예수님을 만나가 위해서 돌무화과나무 위로 올라간 자캐오처럼 우리는 주님의 사랑을 받기 위해 복음을 찾아 나서는 우선적인 노력을 기울여야 한다. 또 세례자 요한은 "회개했다는 증거를 행실로 보여라."(3, 8)고 했다. 우리가 주님을 받아들이고 믿는다면 우리의 삶을 복음을 따라 실질적으로 변화시키려는 구체적이고도 실천적인 각오를 가져야 한다. 그리고 죄인인 우리를 찾아 주신 주님처럼 우리도 형제들을 비난하고 단죄하며 경원시하기 보다는 용서와 사랑으로 다가가야 한다. "생명을 사랑하시는 주님은, 모든 것이 그분 것이기에 모든 것을 용서하신다."(지혜 11, 26)
연중 제31주일
지난 번 아시아 소공동체 총회에 참석한 한국 대표들이 이런 이야기를 나눈 적이 있다. "우리 나라 신자들은 '말씀을 읽고 나누는 것'을 기도로 생각하지 않는 것 같다. 묵주기도처럼 기도문을 입으로 외는 염경기도나 성가를 불러야만 기도했다고 생각하는 것같다." 그런데 기도가 무엇인가? 주님과의 대화다. 주님께 우리가 하고 싶은 말씀을 드리고 주님께서 우리에게 어떻게 말씀하시는 지를 듣는 것이 아니겠는가? 그런데 우리가 하고 싶은 말씀만 드리고 주님께서 어떻게 생각하시는지 또 주님께서 들어주실 것인지 아닌지에 대해서는 듣지도 않고 기도를 마쳐버리고 만다면 그것은 일방통행이지 대화는 아니지 않는가?
미사가 가장 최고의 기도라고 하는데, 미사도 말씀의 전례와 성찬의 전례로 이루어져 있다? 주님께서는 우리에게 살아갈 길을 말씀으로 가르치고 또 그 길을 걸어갈 힘을 성체로 주신다. 그럼 우리가 어디서 주님의 말씀을 듣는가? 그것은 다름 아닌 성서와 성전이다. 주님께서 성서와 교회의 가르침 속에서 말씀하고 계시지 않는가? 묵주기도도 주님의 생애를 15단계로 나누어 우리에게 묵상하라고 제시해주는 것이다. 주님의 말씀을 함께 읽고 묵상하면서 그 뜻을 깨닫고 깨달은 것을 나누어서, 우리에게 주님께서 어떻게 하라고 하시는지를 정확히 알아듣고 우리가 행할 바를 결정하는 '복음 묵상 나누기'야 말로 아주 중요한 기도다.
오늘 복음에서 율법학자와 주님과의 대화를 기도라는 관점에서 보자. 율법학자는 "모든 계명 중에 어느 것이 첫째가는 계명입니까?"(28절)하고 묻는 기도를 한다. 그래서 율법학자는 주님께서 "첫째가는 계명은 이것이다. '이스라엘아, 들어라, 우리 하느님은 유일한 주님이다. 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 생각을 다하고 힘을 다하여 주님이신 너의 하느님을 사랑하여라.' 또 둘째가는 계명은 '네 이웃을 네 몸같이 사랑하여라.'한 것이다."(29-31절)라고 하신 말씀을 듣는다. 그리고 주님의 이 말씀을 듣고, 율법학자는 자기가 깨달은 것을 다시 주님께 말한다. "그렇습니다. 선생님, '하느님은 한 분이시며 그 밖에 다른 이가 없다.'하신 말씀은 과연 옳습니다. 또 '마음을 다하고 지혜를 다하고 힘을 다하여 하느님을 사랑하는 것'과 '이웃을 제 몸같이 사랑하는 것'이 모든 번제물과 희생제물을 바치는 것보다 훨씬 더 낫습니다."(32-33절) 그러자 율법학자는 주님께서 "너는 하느님 나라에 가까이 와 있다."고 하시면서, 그를 슬기롭다고 인정해 주시는 기쁨을 기도의 응답으로 얻는다(34절). 물론 이 기도 다음에는 그의 실천이 있겠다.
연중 제31주일
어떤 때는 주변의 사람들을 보면서 눈살을 찌푸릴 때가 있다. 평소엔 그렇지 않다가도 내 마음에 사랑이 가득하고 여유가 없을 때면 유난히 그런 이들이 눈에 잘 띄고 입을 참지 못하고 단점을 지적하기에 이르기도 한다. 지나고 나면 항상 후회한다. 나도 못하면서…! 누가 어떻게 살건 나는 주님을 따라야 할 텐데, 남의 행동을 곱게 못 봐주고 심지어는 잘못으로 단정하고 손가락질하는 내 모습은 정말로 어리석기 그지없다. 이런 나를 미리 보시기라도 하신 듯이 주님은 오늘 "그들이 말하는 것은 다 실행하고 지켜라 그러나 그들의 행실은 본받지 말아라"(23, 3) 라고 하신다.
심지어는 언제 어디서라도 아는 체, 할 수 있는 체, 갖은 체하지 말고 겸손하라고 하신다. "너희는 스승 소리를 듣지 말아라. 너희의 스승은 오직 한 분뿐이고 너희는 모두 형제들이다. 지도자라는 말도 듣지 말아라. 너희의 스승이요, 지도자는 그리스도 한 분뿐이시다"(23, 8. 10).
주님의 이 말씀을 들으며 우리는 오로지 복음을 이루고 세상의 악과 투쟁하는데 헌신해야겠다는 다짐을 하게 된다. 그리고 세상에서 발견하는 많은 좋은 것들보다도 먼저 그리스도의 것들을 이루기 위해 노력해야겠다는 다짐도 아울러 갖게 된다. 어떤 이들은 "천주교 신자들이 점잖지 못하게 왜 전교를 하고 다니느냐?" 고 묻기도 합니다. "묵묵히 살고 있으면 어련히 알아서 찾아오지 않겠느냐?"고 하면서 말입니다. 과연 복음을 전하는 일이 남부끄럽고 점잖지 못한 행동입니까? 전교는 정말 개신교인들이나 해야하는 것입니까?
사도 바오로는 주님의 가르침을 이루기 위해 갖은 노력을 기울였습니다. 그러면서 혹시 복음에 누가 될까 스스로 노동했습니다. "여러분은 우리의 수고와 노력을 잘 기억하실 것입니다. 우리는 여러분에게 하느님의 복음을 전하는 동안 누구에게도 폐를 끼치지 않으려고 밤낮으로 노동을 했습니다"(1데살 2, 9).
주님께서는 우리가 가야할 길을 알려주십니다. "너희 중에 으뜸가는 사람은 너희를 섬기는 사람이 되어야 한다. 누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아지고 자기를 낮추는 사람은 높아진다"(23, 11-12). 우리가 우리 주변의 형제들과 함께 기뻐하고 슬퍼하며 그들의 안부를 내 안부 삼아 묻고 챙기며 돌보는 일이 주님께서 우리에게 베풀어주신 은혜에 감사드리고 기워 갚을 수 있는 길입니다. 그리고 주님의 말씀대로 복음을 전하고 이루는 일입니다. 주님을 사랑하고 주님을 따라 형제들에게 봉사하며 복음을 이룹시다.