지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일
요즘 ‘내년, 2025년
본당 설립 30주년과
세계 교회의 희년 및
2027년 서울 세계청년대회 준비 기도’
를 바치면서, 문득 주 하느님의 입장은 무엇이었을까 하는 생각에 잠깁니다. 지금까지 살면서 이것저것 달라고 하면서, 청하기만 했던 마음에, 한 번쯤 ‘주 하느님께서는 무엇을 생각하고, 어떻게 하고자 하셨는지’를 되새기게 되었습니다.
주 하느님께서는 왜 우리와 세상 만물을 만드셨을까?
아마도 사랑 자체이신 주 하느님께서는 뭔가를 사랑하셔야 되나 봅니다. 혼자서는 심심해서 못 견딜 정도로 뭔가를 사랑하고, 사랑하는 이와 함께 무엇인가를 하고 싶으셨나 봅니다. “우리와 비슷하게 우리 모습으로 사람을 만들자. 그래서 그가 바다의 물고기와 하늘의 새와 집짐승과 온갖 들짐승과 땅을 기어 다니는 온갖 것을 다스리게 하자.”(창세 1,26) 그래서 삼위일체 하느님께서 서로 사랑하는 마음이 넘쳐흘러, 우리를 만드셨습니다. 주 하느님께서는 우리를 남자와 여자로 만드시고, 같이 살 동물과 식물 그리고 살아가는 데 필요한 모든 것을 만들어 주셨습니다. 주 하느님께서는 세상을 만드신 후 뿌듯해하셨습니다. “하느님께서 보시니 손수 만드신 모든 것이 참 좋았다.”(31절)
그런데 사람들은 하느님께서 자신들에게 주신 것을 잘 받아 누리면서도, 거기에 그치지 않고, 더 많이, 더 좋은 것을 얻기를 바랬습니다. 심지어는 하느님과 같아지고 싶었습니다. 그래서 하느님께서 하지 말라는 것까지 했습니다. 그렇지만 정작 자신들이 원하는 것을 얻지는 못했습니다. 거꾸로 그나마 자신들이 에덴 동산에서 누리던 행복마저 깨져버렸습니다.
에덴 동산에서 나온 아담과 하와는 카인과 아벨 두 아들을 두었지만, 아들들이 서로 비교하면서 질투하고 시기하면서 죽였습니다. 그런가 하면 그 후손들도 하느님처럼 높아지고 싶어, 바벨탑을 쌓기까지 하였습니다. 사람들은 서로 다른 욕심들을 가지고 덤벼들었다가, 결국 자기 꾀들에 빠져 갈라지고, 흩어져 버렸습니다.
사람들은 날이 갈수록 자신들에게 주어진 상황과 조건을 감사히 받아들이고 살기는커녕, 욕심을 점점 더 크게 부리게 되고, 그로 인해 더 큰 죄를 짓게 되었습니다. 그래서 착한 사람들마저, 다른 사람들이 나쁜 짓을 하여, 죄와 악으로 오염되어 버린 세상에서 살아야만 했습니다.
주 하느님께서는 이런 세상을 바라보시며 안타까워하셨고, 예언자들을 보내 말로 달래기도 하고, 다른 민족들을 시켜 벌을 내리기도 하셨지만, 풀리지 않았습니다. 오히려 세상에는 죄가 산더미처럼 커져서 악을 형성하게 되었고, 사람들은 그 죄악의 굴레에 빠지게 되었습니다.
마침내 하느님께서는 외아들 예수님을 보내서, 사람들을 구하기로 하셨습니다. 하느님의 아들 예수님께서는 사람이 되기 위하여, 성모님을 통해 태어나셨습니다. 그리고 인간 세상에 적응하기 위하여, 요셉과 마리아와 함께 사셨습니다. 성가정에서 자라나 어른이 되셨고, 마침내 세상 사람들을 구하시기 위해, 집을 나섰습니다.
예수님께서는 세례자 요한에게 가서 세례를 받으시면서, 구세주로서의 새 인생을 시작하셨습니다. 이때 아버지 하느님께서는 성령을 통해 “너는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다.”(마르 1,11)라고 하시면서, 기뻐하시고 축복해 주셨습니다.
예수님께서는 “주님께서 나에게 기름을 부어 주시니 주님의 영이 내 위에 내리셨다. 주님께서 나를 보내시어 가난한 이들에게 기쁜 소식을 전하고 잡혀간 이들에게 해방을 선포하며 눈먼 이들을 다시 보게 하고 억압받는 이들을 해방시켜 내보내며 주님의 은혜로운 해를 선포하게 하셨다.”(루카 4,18-19)라는 이사야 예언자의 예언대로 활동하셨습니다. 그분은 일생 동안 “오늘 이 성경 말씀이 너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다.”(21절)라는 말씀을 실현하셨습니다.
주 예수님의 말씀을 들으러 온 오천 명의 군중에게 먹을 것을 주셔서, 굶어 죽지 않게 하셨고, 병고에 시달리는 환우들을 고쳐 다시 행복하게 살게 해주셨고, 과부의 죽은 아들을 살려 그 어머니에게 위로와 희망을 안겨주셨고, 죽은 라자로를 다시 살려주셔서 한평생 나환우로 살면서 겪었던 모든 고생을 씻어주시고, 새 사람으로 살게 해주셨습니다.
이렇게 예수님은 하느님께서 얼마나 우리를 사랑하시고 구해주려고 하시는지, 말씀으로 알려주셨고, 기적을 통해 증명해 보이셨습니다. 예수님께서는 마침내 우리를 죄악의 굴레에서 온전히 구하시기 위해, 우리 죄를 대신 짊어지시고 십자가에 못박혀 돌아가셨습니다. 우리는 예수님의 희생제사로 구원되었습니다.
예수님께서는 돌아가시기 전에, 제자들에게 성체성사를 세우시면서, 예수님께서 왜 돌아가셔야 하는지 미리 알려주셨습니다. 오늘 복음에 나오는 말씀입니다. “그들이 음식을 먹고 있을 때에 예수님께서 빵을 들고 찬미를 드리신 다음, 그것을 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨다. ‘받아라. 이는 내 몸이다.’ 또 잔을 들어 감사를 드리신 다음 제자들에게 주시니 모두 그것을 마셨다. 그때에 예수님께서 그들에게 이르셨다. ‘이는 많은 사람을 위하여 흘리는 내 계약의 피다.’”(마르 14,22-24)
제자들은 예수님께서 이렇게 미리 성체성사를 세우시면서 미리 알려주었지만, 정작 예수님께서 돌아가시자 모두 슬픔에 잠겼고, 기운이 다 빠져버렸습니다. 제자들은 예수님께서 부활하셨는데도, 알아보지 못했습니다. 그래서 예수님은 엠마오로 낙향하는 제자들에게, 성체성사 때와 똑같이 빵을 떼어 나눠주셨습니다. 그제서야 제자들은 눈이 열려, 부활하신 예수님을 알아보게 되었습니다.
성체성사는 우리 신앙인의 표징입니다.
성체성사는 죽음을 이기시고 부활하신 예수님을 알아보는 표징입니다.
성체성사는 예수님의 뒤를 따라가는 데 필요한 생명의 빵입니다.
성체성사는 예수님의 말씀을 지키고, 실현시키도록 하는 우리의 영적 양식입니다.
성체성사는 예수님을 따라가다가 현세에서 실패하고 낙담하고 좌절하는 신자들에게, 영원한 생명을 향한 희망을 다시 불러일으키는, 부활하신 예수님의 약속입니다.
(첫)영성체를 하는 여러분 축하드립니다.
여러분 성체성사를 영하면서, 예수님의 사랑을 느끼십시오.
성체성사를 영하면서, 예수님께서 일러 주신 하느님의 사랑을 깊이 체험하십시오.
성체성사를 영하면서, 예수님께서 약속하신 영원한 생명에 대한 희망을 더욱 깊게 하십시오.
성체성사를 영하면서, 예수님께서 일러 주신 말씀을 여러분 인생의 길이요, 진리요, 생명으로 받아들이십시오.
성체성사를 영하면서, 성령의 힘으로 여러분에게 심어주신 예수님의 말씀을 실현하십시오.
성체성사를 영하면서, 성령께서 이끄시는 대로, 마침내 여러분의 삶 속에 하느님 나라를 이루십시오.
성체성사는 우리를 주 하느님과 예수님과 성령과 연결해 주고 하나 되게 합니다. 아울러 성체성사는 예수님을 주님으로 믿고 고백하며, 예수님의 말씀을 길이요, 진리요, 생명인 기쁜소식으로 받아들이고, 그 말씀을 실천하는 이들을 하나로 엮어주십니다.
성부와 성자와 성령께서 서로 사랑하셔서, 그 하나된 사랑으로 우리를 구하십니다. 우리도 주님과 형제들과 하나된 사랑으로 세상 끝까지 복음을 전하고 실현하여, 우리가 선포하고 이루는 예수님의 말씀을 받아들이는 이들과 함께, 하느님의 영광을 드러내기로 합시다.
주님께서 성체성사를 통해 우리의 앞 길을 인도해 주시기를 성모님께 의탁합니다.
“받아라. 이는 내 몸이다.”(마르 19,22)
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지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일
어떤 남매가 공원에서 놀다가 집으로 가기 위해 길을 건너다가 오빠가 차에 치였다고 합니다. 오빠는 병원으로 급히 실려 갔고 피를 구할 수가 없어, 바쁜 와중에 동생의 피를 수혈해야 했답니다. 의사 선생님이 수술을 마치고 동생에게 "네 덕분에 오빠가 살아났단다." 하자, 그 동생이 "그럼 저는 언제 죽어요?"하고 물었다고 합니다. 결국 그 동생은 자기 피를 오빠에게 주면 자기는 죽게 될 것으로 생각했으면서도, 오빠를 위해서 자기 피를 내 준 셈이었습니다. 매년 성체 성혈 대축일이 되면 이 이야기가 생각납니다. 이 이야기를 들으며, 우리는 우리 구원을 위해 돌아가신 예수님을 다시 한번 되새기게 되고, 주님의 희생 제사에 감사드리며, 우리 인생의 의미를 새롭게 해석하게 됩니다. 과연 우리는 무엇을 위해 그리고 어디를 향해 살아가고 있는지 생각하게 해줍니다.
오늘 예수님께서는 유다인들에게 말씀하십니다. “나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다. 누구든지 이 빵을 먹으면 영원히 살 것이다. 내가 줄 빵은 세상에 생명을 주는 나의 살이다.”(요한 6,51)
성체를 영하며, 우리는 이 성체성사를 통해, 예수님께서 실제로 이 성체 안에 살아 계심을 믿습니다. 예수님께서는 우리에게 말씀과 삶으로 하느님의 사랑을 일깨워 주시고, 급기야 그 사랑을 증거하기 위해서 자기 목숨까지 내어 주십니다. 예수님께서는 생전에 빵을 나눠주시며, "받아먹어라. 이는 내 몸이다."(마태 26,26)라고 하시고, 또 포도주 잔을 주시며 “모두 이 잔을 마셔라. 이는 죄를 용서해 주려고 많은 사람을 위하여 흘리는 내 계약의 피다."(27-28절)라고 하신 바와 같이, 주님께서는 친히 이 성체 안에 살아 계시며, 영성체를 통해 오늘 방황하고 목말라하는 우리에게, 진리의 말씀과 주님의 생명을 나눠주고 계신다는 것을 믿습니다.
세상 사람 다 세상에 나서, 다 살자고 하는 일인데, 왜 예수님께서는 자기 한 몸 잘살기 위해 노력하시지 않고, 자기 몸을 우리에게 내어 주시면서까지 돌아가셨을까? “저 사람이 어떻게 자기 살을 우리에게 먹으라고 줄 수 있단 말인가?”(요한 6,52) 문득 충무공 이순신 장군의 난중일기 한 글귀가 떠오릅니다. '죽고자 하면 살 것이고 살고자 하면 죽을 것이다(필사즉생必死則生 필생즉사必生則死).‘ 아주 똑같은 의미는 아니지만, 예수님께서는 우리를 살리기 위해 자신을 죽이는 길이, 주님으로서 자신의 몫을 다 하는 것이고, 또 그렇게 죽는 것이 사는 것이라고 우리에게 일러주십니다. "내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 너희가 사람의 아들의 살을 먹지 않고 그의 피를 마시지 않으면, 너희는 생명을 얻지 못한다.”(53절) 실제로 아버지 하느님께서는 죄가 없으시면서도 우리 죄를 대신 짊어지시고 십자가상에서 우리를 살리시기 위해 돌아가신 예수님께 다시 생명을 주심으로써 예수님은 부활하셨습니다.
성체를 영하며, 우리는 이 성체성사를 통해, 주님께서 우리를 마지막 날에 다시 살려주시리라는 것을 희망합니다. "내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영원한 생명을 얻고, 나도 마지막 날에 그를 다시 살릴 것이다."(54절) 라고 하신 주님의 말씀대로, 우리는 세상의 죄악에 굴복하지 않고, 길이며 진리이며 생명이신 주님의 힘을 받아, 영원히 살게 될 것을 희망합니다. 그 희망이 우리에게 오늘을 살아 있게 해줍니다. “내 살은 참된 양식이고 내 피는 참된 음료다.”(55절)
성체를 영하며, 우리는 이 성체성사를 통해, 주님께서 우리를 구해주시기 위해, 주님의 몸을 우리에게 내주셨듯이, 우리도 세상의 구원을 위해 우리 자신을 나누고자 합니다. "서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라."(요한 13,34)라고 하신 주님의 말씀을 따라, 우리도 세상을 향해 우리 자신을 봉헌하고 우리 생명을 나누고자 합니다.
너 나 할 것 없이 악착같이 살려고 하고, 또 본능적으로 살아남고자 하면서도, 우리는 주 예수님의 생애를 바라봅니다. 우리는, 우리 주님께서 우리를 살리시기 위해 그렇게 하신 것처럼, 내가 살기 위해 너를 희생하라고 하는 것이 아니라, 너를 살리기 위해 나를 희생하는 것이 참으로 사는 방법이며, 또 그렇게 희생하는 것이 죽음으로 그치지 않고 부활하리라는 희망을 주님께 두고, 주님 사랑 안에 머무르기를 청합니다. “내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 머무르고, 나도 그 사람 안에 머무른다.”(요한 6,56)
인간의 힘만으로는 감히 도달할 수도 없고, 이룩할 수도 없는 이 신앙의 신비를, 우리는 우리 힘으로 살려고 하지 않고, 우리에게 생명을 주셨지만, 다시 살아 부활하신 주님께서 주시는 생명의 힘으로 살게 되기를 구합니다. 인간의 이해와 계산과 의지만으로는 얻지 못할 신앙의 신비를, 주 하느님께서 내려주시는 은총의 힘으로 이루어 주십사고, 믿고 의탁합니다. “살아 계신 아버지께서 나를 보내셨고 내가 아버지로 말미암아 사는 것과 같이, 나를 먹는 사람도 나로 말미암아 살 것이다.”(57절)
성체성사는 우리 구원을 위한 주님 생애의 완성이었지만, 우리에겐 완성을 향한 시작입니다. “이것이 하늘에서 내려온 빵이다. 너희 조상들이 먹고도 죽은 것과는 달리, 이 빵을 먹는 사람은 영원히 살 것이다.”(58절) 참으로 내 생애가 형제들의 구원을 위한 적극적인 사랑의 봉헌으로 변화되기를 청하며, 성체성사를 영하기로 합시다.
“내 살은 참된 양식이고 내 피는 참된 음료다.”(요한 6,55)
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지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일
하느님의 종 가경자 최양업 토마스 신부님 시복시성 기원미사
오늘은 지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일입니다. 오늘 복음에서 루카 복음사가는, “예수님께서는 빵 다섯 개와 물고기 두 마리를 손에 들고 하늘을 우러러 그것들을 축복하신 다음 떼어 제자들에게 주시며, 군중에게 나누어 주도록 하셨다. 사람들은 모두 배불리 먹었다. 그리고 남은 조각을 모으니 열두 광주리나 되었다.”(루카 9,16-17)라는 기사를 전합니다.
이 기사에 이어 사도 바오로는 코린토인들에게 보낸 편지에서, “주 예수님께서는 잡히시던 날 밤에 빵을 들고 감사를 드리신 다음, 그것을 떼어 주시며 말씀하셨습니다. ‘이는 너희를 위한 내 몸이다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.’ 또 만찬을 드신 뒤에 같은 모양으로 잔을 들어 말씀하셨습니다. ‘이 잔은 내 피로 맺는 새 계약이다. 너희는 이 잔을 마실 때마다 나를 기억하여 이를 행하여라.’ 사실 주님께서 오실 때까지, 여러분은 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 적마다 주님의 죽음을 전하는 것입니다.”(1코린 11,23-26)라고 전해 주십니다. 주 예수님께서는 우리에게 성체와 성혈의 제사를 봉헌하도록 하시면서, 예수님의 십자가상의 희생제사를 기억하고 우리의 생애를 통해 성체성사의 예를 행하라고 하셨습니다. 저는 오늘 온몸으로 성체성사의 예를 행하신 최양업 토마스 신부님을 기억합니다.
성 김대건 안드레아 신부님께서 순교하신 이후에, 이 땅에 방인 사제는 ‘최양업 토마스’ 신부님 뿐이셨습니다. 그분은 한국천주교회 역사 안에서 ‘땀의 순교자’로 알려져 있습니다. 신부님은 한국의 구석구석을 돌아다니며 예수 그리스도의 우리 주님의 생애와 부활의 기쁜 소식을 전하셨습니다. 신부님은 박해를 피해 남들이 지나가지 않는 산길을 통해 하루 종일 숨어서 교우촌을 찾아가, 밤새 고해성사를 주고 성체성사를 거행하시고는, 동트기 전 새벽녘에 다음 교우촌으로 향하기를 반복하시다가 길에서 돌아가셨습니다. 지난 6월 15일이 신부님께서 돌아가신 날입니다.
1777년 주어사의 천진암에서 성리학을 연구하던 조선 학자들은 당시 ‘서학’이라고 일컬어지던 천주교 서적을 연구하다가 천주교 신앙을 수용하고, 그 중에 이승훈 베드로가 1784년 중국 북경의 천주교회를 찾아가 세례를 받으면서 한국천주교회는 설립되었습니다.
당시 조선 사회는 새로운 문화나 종교를 이단으로 여겨 배척하였으므로, 한국 천주교회는 창설하자마자 1791년부터 박해를 받았고, 이 박해의 칼날을 피해 교인들은 산속으로 피신하여 남몰래 교우촌을 이루어 신앙생활을 계속하며, 선교사제의 입국과 종교의 자유를 꿈꾸었습니다. 1831년 9월 9일 교황 그레고리오 16세에 의해 마침내 ‘조선 대목구’가 설정되었습니다.
최양업 토마스 신부님은 1821년 3월 1일, 충남 청양의 다락골 인근에 있는 새터 교우촌에서 성 최경환 프란치스코와 복자 이성례 마리아의 장남으로 태어납니다.
1835년 말, 박해 중에도 한국 천주교회에서 파견한 밀사들의 안내로 모방 베드로 신부님이 입국하여 전국의 신앙 공동체들을 순회하다가, 최경환의 집에서 15세의 소년 최양업 토마스를 한국의 첫 신학생으로 선발합니다. 이어 최방제 프란치스코와 김대건 안드레아가 선발됩니다.
이들은 1836년 12월 3일 순명을 서약하고 마카오의 파리 외방전교회 극동 대표부에 도착하여 신학 공부를 하다가, 1837년 11월 최방제가 열병으로 사망하고, 1839년에는 마카오의 소요로 필리핀 마닐라로 장소를 옮겨 수업을 받다가 돌아옵니다. 1842년 극동 대표부의 장상인 리브와(Libois) 나폴레옹 신부는 박해로 끊어진 한국 천주교회와의 연락을 기대하고 최양업과 김대건을 통역자로 프랑스 함대에 승선시키지만, 계획이 바뀌어, 만주의 소팔가자로 가서 조선 대목구의 페레올(Ferreol) 요한 부주교님에게 수업을 받았고, 1843년 최양업 신부님은 리브와 신부님을 통해 프랑스 파리의 무염성모성심회에 가입합니다. 그러던 중 조국에서 일어난 박해와 순교자들의 소식을 듣고 스승 르그레즈와(Legregeois) 베드로 신부님께 이런 서한을 보냅니다.
“저는 우리 부모들과 형제들을 따라갈 공을 세우지 못하였으니, 저의 신세가 참으로 딱합니다. 그리스도의 용사들의 그처럼 장열한 전쟁에 저는 참여하지 못하였으니 말입니다. 정말 저는 부끄럽습니다! 이렇듯이 훌륭한 내 동포들이며, 이렇듯이 용감한 내 겨레인데, 저는 아직도 너무나 연약하고 미숙함 속에 허덕이고 있습니다.
인자하신 하느님 아버지, 당신 종들의 피가 호소하는 소리를 들으소서. 우리를 불쌍히 여기시어 당신의 넘치는 자비와 당신 팔의 전능을 보이소서. 언제쯤이나 저도 신부님들의 그다지도 엄청난 노고와 저의 형제들의 고난에 참여하기에 합당한자가 되어 그리스도의 수난에 부족한 것을 채워, 구원 사업을 완성할 수 있을까요?”
1844년 최양업은 김대건과 함께 페레올 주교로부터 부제품을 받은 후, 김대건 부제가 사제 서품을 받고 페레올 주교님, 성 다블뤼(Daveluy) 안토니오 신부님과 함께 한국에 입국한 뒤에도 소팔가자에 남아 있으면서 매스트르(Maistre) 요셉 신부님과 함께 귀국로를 찾기 위해 노력하다가, 1846년 동료 김대건 신부님의 순교 소식을 알립니다.
“마침내 지루했던 기나긴 포로 생활에서 해방되어 저의 동포들한테 영접을 받으리라 희망하면서 크게 기쁜 마음으로 용약하며 변문(한중 국경의 성문)까지 갔습니다. 그러나 변문에 도착하여 보니 이 희망이 산산이 무너졌습니다. 너무나 비참한소식에 경악하였고, 저와 조국 전체의 가련한 처지가 위로받을 수 없을 만큼 애통하였습니다.…… 특히 저의 가장 친애하는 동료 안드레아 신부의 죽음은 신부님께서도 비통한 소식일 것입니다.”
한국 천주교회 밀사들의 만류로 최양업 부제는 귀국을 포기하고, 극동 대표부가 이전해 있던 홍콩에 도착하여 ‘한국 순교자들의 행적’을 라틴어로 번역합니다. 1847년 8월에는 프랑스 군함을 타고 한국 해안에 도달하였지만 밀사들을 만나지 못하여 귀국에 실패합니다.
상해로 옮긴 최양업 부제는 1849년 4월 15일 장가루(금가항) 성당에서 마레스카(Maresca) 주교님에게 사제로 서품됩니다. 최양업 신부님은 바로 상해를 출발하여 중국 요동 지방으로 가서 성 베르뇌(Berneux) 시메온 신부님 아래서 사목 활동을 하다가, 11월 매스트르 신부님을 다시 만나 귀국을 시도하여, 12월 3일 한국 천주교회의 밀사들을 만나 귀국하게 됩니다.
최양업 토마스 신부님은 페레올 주교님과와 다블뤼 신부님을 만난 뒤, 각처에 숨어 있는 신자들을 순방합니다. 1850년 초부터 6개월 동안 5개 도, 5천여 리를 걸어다니며 신자 3,815명을 방문합니다. 진천 배티를 중심삼아 11년 6개월여 동안 사목활동을 하면서, 틈틈이 한문 교리서 및 기도서를 한글로 번역하였고, 선교사들의 한국 입국을 도왔으며, 신학생들을 말레이 반도에 있는 페낭(Penang) 신학교로 보냈고, 순교자들에 대한 기록을 수집합니다.
최 신부님은 전국의 신자들을 순방하며, 마을에서 쫓겨나기도 했고, 포졸들의 습격으로 죽도록 얻어맞기도 합니다. 1860년의 경신박해 때, 최양업 신부님은 몇몇 신자들과 경상남도의 한 모퉁이에 갇혀서 대목구장 베르뇌 주교님이나 다른 선교사들과 연락이 끊긴 채, 르그레즈와 신부님에게 서한을 보내 자신의 처지를 설명하고, 한국 천주교회를 부탁합니다.
“우리를 환난에서 구하소서. 엄청난 환난이 우리에게 너무도 모질게 덮쳐 왔습니다. 원수들이 우리에게 달려들고 있습니다. 당신의 보배로운 피로 속량하신 당신의 유산을 파멸시키려 덤벼들고 있습니다. 당신께서 높으신 데서 도와주시지 않으면 우리는 그들을 대항하여 설 수가 없습니다. 지극히 경애하올 신부님들께서 열절한 기도로 우리를 위하여 전능하신 하느님과 성모님께로부터 도움을 얻어 주시기를 청합니다. 이것이 저의 마지막 하직 인사가 될 듯합니다. 저는 어디를 가든지 계속 추적하는 포위망을 빠져나갈 수 있는 희망이 없습니다. 이 불쌍하고 가련한 우리 포교지를 여러 신부님들의 끈질긴 염려와 지칠 줄 모르는 애덕에 거듭거듭 맡깁니다.”
다행히 최양업 신부님은 갇혀 있던 곳을 빠져나와 경상도 남부 지방의 사목 방문을 마친 후, 베르뇌 주교님께 보고하기 위해 길을 나서지만, 과로에다 장티푸스까지 걸려 1861년 6월 15일에 문경읍 또는 진천 배티 교우촌에서 40세의 일기로 주님께 돌아가십니다.
이 소식을 들은 베르뇌 주교님은 파리 외방전교회의 신학교 교장인 알브랑(Albrand) 신부님에게 최양업 신부님의 신심과 열심, 평소에 보여준 사제로서의 분별력을 칭송하고, 동시에 그를 잃은 아쉬움을 표시하는 서한을 보냅니다.
“최 토마스 신부는 신심, 영혼의 구원을 위한 불과 같은 열심, 그리고 무한히 귀중한 일로는 훌륭한 분별력으로 우리에게 그렇게도 귀중한 존재가 되었습니다. 이러한 우리의 유일한 한국인 신부 최 토마스 신부가 구원의 열매를 풍성히 맺은 성사 집행 후에, 내게 자신의 업적을 보고하려고 서울에 오던 중, 지난 6월에 세상을 떠났습니다. 이 착한 신부가 처해 있는 위험에 대한 소식을 맨 처음 받은 푸르티에(Pourthie) 신부는 그에게 마지막 성사를 줄 수 있을 만큼 일찍 도착했습니다. 그러나 그 신부는 말을 할 수가 없었습니다. 죽어가는 그의 입술에서 아직 새어나오는 말이 단지 두 마디 있었으니, 그것은 예수 마리아의 거룩한 이름이었습니다.…… 최 신부는 12년간 거룩한 사제의 모든 본분을 지극히 정확하게 지킴으로써 사람들을 감화시키고, 성공적으로 영혼 구원에 힘쓰기를 그치지 않았습니다. 그의 죽음은 저를 난처하게 합니다. 그가 성무를 집행하던 구역에는 커다란 위험을 무릅쓰지 않고는 서양 사람이 뚫고 들어가기 어려운 많은 마을들이 포함되어 있습니다. 그렇지만 그를 우리에게서 빼앗아 가신 주님께서 우리에게 필요한 것을 마련해 주실 것입니다.”
최양업 신부님이 배론 신학교에서 170-180리 지점에서 사경을 헤매고 있을 때, 그 당시 신학교에 있던 푸르티에 신부님이 이 소식을 듣고서는 즉시 최 신부님에게로 달려갔지만, 그가 들을 수 있는 말은 아주 열성적으로 부르는 ‘예수 마리아’의 거룩한 이름뿐이었다고 합니다. 최 신부님이 선종한지 5개월이 지난 다음 베르뇌 주교님은 성대한 장례미사를 올렸고, 그 시신을 배론 신학교 뒷산에 안장하였습니다.
지금 우리는 최양업 신부님의 시복을 위해 기도하며, 성인 기적 심사 통과를 위해, 최양업 신부님의 이름을 부르며 전구기도를 청하며 쾌유하시는 분들이 많이 나타나기를 기대하고 있습니다. 한국천주교회의 두 번째 사제이며, 땀의 순교자이신 최양업 토마스 신부님께서 하루 빨리 시복의 영광을 누리시기를 간구하면서, 우리도 우리 생의 순간에, 그리스도 우리 주님의 성체성사를 기억하고 우리 삶으로 재현하며, 주님의 영광이 드러날 수 있도록 살아갑시다.
“이는 너희를 위한 내 몸이다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.”(1코린 11,24)
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지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일
1990년대 초에 국제노동사목신부 모임이 필리핀에서 있었습니다. 저는 당시로서는 흔치 않은 해외 나들이였기에, 나가는 기회에 일본까지 가서 노동사목 사제를 방문할 수 있었습니다. 그때 우리나라에서는 여성이 주로 집안에서 전업주부로 가정을 일구고 남편의 뒷바라지를 하며 자녀를 키우는 상황이었는데, 반해 일본에서는 여성도 사회생활을 활발히 하는 시기였습니다. 저는 일본 여성의 사회생활을 바라보면서, “아이가 엄마를 세상에 뺏겼구나!”하는 느낌이 들었습니다. 어떤 사람들은 아이를 키우기 위한 양육비를 벌기 위해, 여성도 직업을 가져야 한다고 합니다. 그런가 하면 또 어떤 이들은 여성도 사회생활을 통해 자신을 계발하고, 발휘한다고 합니다. 시대가 바뀌면 생활상도 바뀌고, 굳이 성별을 구분하지 않고서라도 각자의 역할을 수행하면서 살아가는 현상입니다.
이런 시대의 변화되는 상황 속에서 이런 질문을 던져 보고 싶습니다.
내가 내 배우자를 좋아하고 사랑하는가?
내가 내 배우자를, 내가 살아가는 데 도움이 되고 지원을 해줄 내조자로만 여기는가?
하루 이틀도 아니고 신혼 초도 아니라면, 대략 일 년여 간다는 좋아하고 사랑하는 감정만으로 서로를 하나로 묶어 두기에는 서로 힘들지 않겠는가 싶기도 합니다. 그래서인지 사랑보다는 정으로 산다는 말이 나오기도 했는데, 우리 모든 부부가 되새겨 보아야 할 질문인가 싶습니다.
무엇이 우리를 부부로 묶어주고 있는가?
그리고 어떻게 부부로서 살아가고 있는가?
좋아하고 사랑하는 감정은 남녀의 육체관계로 발전하고, 사랑의 결실로 자녀를 낳게 됩니다. 방긋방긋 웃는 우리 아이는 예쁘고 귀여운 데만 있는 것이 아니라, 누군가의 도움을 받아서 살아가야 합니다. 내가 그랬고, 우리 아이가 그렇습니다. 우리는 그렇게 인간 사회에 태어났고 살아가고 있습니다. 너른 의미에서 우리는 서로를 필요로 하고, 서로가 서로를 도우면서 살아갑니다. 그런데 만일 우리가 서로 주고받는 관계로 그치고 만다면, 우리가 서로의 이해관계 때문에 만나고 헤어지게 된다면, 우리는 가정을 꾸리고 부부생활을 하는 데 실패할 수 있습니다.
시골에서 올라와 자취하면서, 내 아내가 내 밥을 차려주고, 내 빨래를 해주고, 내가 힘겨우면 위로해 주고, 경제적 사회적인 지원을 바라면서 결혼생활을 시작할 수도 있지만, 그것만으로는 결혼생활이 순탄할 수 없음을 우리 모두는 잘 압니다. 배우자 중 어느 한쪽이 다른 한쪽의 일방적인 희생을 제공하면서 이루어지는 관계는 유효기간이 있을 수밖에 없습니다. 어느 한쪽이 영육적으로 건강하고 경제사회적으로 계속 뒷바라지를 할 수 있는 한계까지만 가능할 것입니다. 부부뿐만 아니라 자녀와의 관계도 그러할 것이고, 세상 모든 사람과의 관계도 그러할 것입니다. 어쩌면 그러기에 예수님께서는 “서로 사랑하여라.”(요한 13,34)라고 하셨는가 봅니다. 어느 한쪽의 일방적인 희생의 연속이 아니라, 서로가 서로를 위해 희생하면서 역할을 서로 분담할 수는 있겠지만, 희생한다고 느끼지 않을 정도의 사랑이라는 감정이 유효하고 지속될 수 있는 신뢰관계가 이어져야만 할 것입니다.
그런 면에서 우리는 서로에게 그리고 자신에게 질문을 던지며 성찰해 보아야 하겠습니다.
나는 내 배우자를 사랑하는가?
나는 어떻게 내 배우자를 사랑하는가?
나는 어떻게 내 사랑을 배우자에게 전달하는가?
나는 어떻게 내 배우자를 위하여 희생하는가?
예수님께서는 우리 인간을 사랑하셔서 인간 사회에 오셨습니다. 예수님께서는 인간 사회에 오셔서 자신을 위해 살지 않으시고, 예수님의 상대인 우리를 위해 사셨습니다. 예수님께서는 우리와 함께하시면서, 우리가 사회의 굴레속에서 어렵고 힘겹게 살아가는 것을 보시고 아셨습니다. 예수님께서는 우리를 사회의 굴레속에서 건져주시고자, 새로운 삶의 방식을 말로 가르쳐 주시고, 직접 새로운 삶의 표본을 보여주셨습니다. 하지만 우리는 공감하면서도 따르지 못했습니다. 예수님께서는 우리를 안타깝게 바라보시면서, 예수님께서 우리를 사랑하시는 마지막 방법과 표현을 사용하셔야만 했습니다. 예수님은 사회악에 갇혀 있는 우리를 구하시기 위해, 우리 대신 우리 몸값으로 예수님의 생명을 내주셨습니다. “예수님께서 빵을 들고 찬미를 드리신 다음, 그것을 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨다. ‘받아라. 이는 내 몸이다.’ 또 잔을 들어 감사를 드리신 다음 제자들에게 주시니 모두 그것을 마셨다. 그때에 예수님께서 그들에게 이르셨다. ‘이는 많은 사람을 위하여 흘리는 내 계약의 피다.’”(마르 14,22-24) 그래서 우리는 우리를 위해 생명을 바쳐 희생하신 예수님을 우리의 생명의 주인이신 ‘주님’으로 모십니다.
우리는 지금 우리를 구원하신 예수님을 기억하며 십자가를 세우고, 예수님께서 희생하신 사랑의 의미를 성체성사를 통해 거행합니다. 우리가 매일 주 예수님의 구원사업을 기억하고 재현하는 이 성체성사는 예수님께서 십자가상에서 생명을 나눠주시기 전에 알려 주신 성사입니다. 예수님께서는 최후의 만찬에서 제자들에게 예수님의 십자가상 죽음, 곧 희생제사의 의미를 이렇게 알려 주시고, 또 거듭 행하라고 명하셨습니다. “너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.”(루카 22,19) 성 루카 사도에 이어 성 바로오 사도도 증언합니다. “주 예수님께서는 잡히시던 날 밤에 빵을 들고 감사를 드리신 다음, 그것을 떼어 주시며 말씀하셨습니다. ‘이는 너희를 위한 내 몸이다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.’ 또 만찬을 드신 뒤에 같은 모양으로 잔을 들어 말씀하셨습니다. ‘이 잔은 내 피로 맺는 새 계약이다. 너희는 이 잔을 마실 때마다 나를 기억하여 이를 행하여라.’”(1코린 11,23-25)
우리가 주지하고 있는 바와 같이, 예수님께서 예수님을 기억하여 행하라고 명하신 성체성사는 단지 미사 중에 거행하는 예식상의 성체성사만을 의미하지는 않을 것입니다. 1973년에 출판된 미하엘 엔데의 아동 판타지 소설의 주인공인 ‘모모’를 기억합니다. 세상 모든 사람이 자신들이 먹고 사는 데 바빠서 아무도 서로의 어려움을 헤아려주지 않을 때, 누군가의 어려움과 고민을 들어주는 모모가 나타나 사람들의 말을 경청해줌으로써 사람들을 치유해 주었다는 이야기입니다. 시간 저축과 시간 절약을 통한 경쟁으로 자본주의 사회에서의 노동소외와 자기착취로 소모되는 삶의 방식에 휩쓸려, 인격과 인성과 품성과 품격을 비롯한 인의예지신(仁義禮智信)을 잃어버린 사람들의 개인주의적이고 물질주의적인 삶을 바라보면서, 우리 스스로 자문해 봅시다.
내가 어떤 방식으로 내 배우자에게 힘과 생명을 불어넣는 성체가 되어 주고 있는지?
내가 어떤 방식으로 내 가족에게 힘과 생기를 북돋아주는 성체가 되어 주고 있는지?
내가 어떤 방식으로 내 직장 동료들에게 힘과 생명을 불어넣는 성체가 되어 주고 있는지?
내가 어떤 방식으로 내가 살고 있는 지역사회에서 이웃들에게 힘과 생명을 불어넣는 성체가 되어 주고 있는지?
앞으로 내가 나와 함께하는 이들에게 어떻게 생기를 북돋아 주고 생명을 나누겠는가?
지극히 거룩하신 그리스도의 성체와 성혈을 기억하는 대축일인 오늘, 우리를 구하시기 위해 생명을 바치신 우리 주님이신 예수님을 기억하며, 내 삶의 성체성사를 살아갑시다.
“받아라. 이는 내 몸이다.”(마르 14,22)
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지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일
전년도 휴가 때, 우리 신자분 중의 한 분의 어머님이 돌아가셨는데 그 지역 신부님들 중 여러 가지 사정이 안 맞아서 장례미사를 드리지 못하고 발만 동동 구르던 경우가 있었습니다. 때마침 저는 거기서 서너시간 떨어진 곳에서 휴가를 갖고 있었습니다. 그 소식을 듣고 전화를 드리다가 ‘사정이 정 그렇다면, 원하신다면 거기 신부님들께 허락을 받아서 저라도 가서 장례 미사를 봉헌해 드릴 수 있다.’는 말씀을 드리게 되었고, 같이 계신 분들의 도움으로 세 시간에 걸쳐 차를 타고 가서 장례 미사를 봉헌할 수 있었습니다. 그 신자분도 좋아하셨고, 저 역시 한평생 신앙생활을 하다가 돌아가시는 순간에 신부님이 없어서 장례미사도 못 드리고 그냥 그렇게 가셔야 하는 안타까운 사정을 풀어드릴 수 있어서 기뻤고 또 개인적으로도 보람을 느꼈습니다.
어려운 사정을 들을 때마다, 그런 생각을 해 봅니다. ‘내가 할 수 없는 것이라면 모를까, 내가 할 수만 있는 것이라면, 내가 못 할 이유가 없지 않겠는가!’ 제가 제 이야기를 드려서 송구스럽기는 하지만, 저는 아마도 주 하느님께서 이런 마음이 제 안에 들도록 제 마음 속에 심어주시지 않으셨을까 싶습니다. 주 하느님께서 우리를 향해 가지고 계신 마음이 이런 마음이 아니실까 하는 생각이 듭니다. 저같이 부족하고 나약한 죄인도 이런 마음을 가지는데, 하물며 우리를 지어내신 주 하느님께서야 자녀인 우리를 위해서라면, 뭐든지 해 주고 싶어하지 않으실까.
뭐든지 해주고 싶은 마음! 사랑하는 자식이 원하는 것이라면, 안 되는 것만 아니라면 다 해주고 싶은 마음! 어떻게든 해 주고 싶은 마음! 때로는 주 하느님께서는 손수 빚어 만드신 모든 피조물의 아버지 하느님으로, 때로는 모든 피조물의 맏형인 그리스도 예수님으로, 때로는 식물의 혼인 생혼, 동물의 혼인 각혼, 인류의 혼인 영혼 등 모든 피조물의 혼과 영을 다스리고 이끄시는 성령으로, 때와 장소와 여건에 맞춰 우리에게 다가오시고 우리를 위해 이루어주시는 사랑의 행위, 그 결정체가 오늘 우리가 기억하고 되새기며 재현하는 지극히 거룩하신 그리스도 예수님의 성체와 성혈입니다.
우리가 너무나도 잘 알 듯이 주 하느님께서는 우리를 비롯한 세상 만물을 지어내셨고, 세상에서 서로 사랑하며 자유롭고 행복하게 살기를 원하셨습니다. 그리고 “우리와 비슷하게 우리 모습으로 사람을 만들자. 그래서 그가 바다의 물고기와 하늘의 새와 집짐승과 온갖 들짐승과 땅을 기어 다니는 온갖 것을 다스리게 하자.”(창세 1,26) 하시며, 사람을 만드시어 사람의 머리 속에 주 하느님의 지혜와 사랑의 마음과 영을 심어주셔서 피조물들을 잘 다스리도록 맡기셨습니다.
그런데 피조물 중 만물의 영장이라는 사람은 ‘하느님과 같아질 수 있다.’(창세 3,5 참조)는 뱀의 형상으로 나타난 악마의 꾐에 빠져서 주 하느님께서 사람에게 해서는 안 된다고 하신 규정을 어겼습니다. 그래서 주 하느님께서 자신의 영혼에 심어주신 지혜와 사랑의 마음을 간직하고 다른 피조물을 사랑으로 돌보지 않았습니다. 오히려 주 하느님께서 심어주신 지혜를 가지고 다른 피조물을 자신의 이익을 극대화하기 위해 이용하고 착취했으며, 사람들 사이에서도 자신의 이익을 위해 서로를 지배하고 이용하기 위해 싸우기 시작했습니다.
성경은 이렇게 인간이 주 하느님께서 심어주신 지혜와 사랑의 마음을 주 하느님의 뜻대로가 아니라 자신만을 위해 자신의 뜻대로 이용하는 것을 죄라고 규정했습니다. 첫 인간 아담과 하와가 지은 이 죄를 우리는 원죄라고 부르며, 이들이 지은 죄로 말미암아 오늘 날 우리가 대대로 죄악의 세계 속에 살게 되었으므로 원죄는 유전한다고까지 말합니다. 훗날 사도 바오로는 이러한 인간의 품성을 가리켜 “나는 내가 하는 것을 이해하지 못합니다. 나는 내가 바라는 것을 하지 않고 오히려 내가 싫어하는 것을 합니다. 그렇다면 이제 그런 일을 하는 것은 더 이상 내가 아니라, 내 안에 자리 잡고 있는 죄입니다.”(로마 7,15) 라고 규정한 바 있습니다. 성 아우구스티노는 악마의 꾐에 빠져 인간의 지은 죄로 인하여, 구세주가 오시게 되었으므로 이 죄를 부활 찬송에서 역설적으로 ‘복된 탓’이라고도 일컬었습니다.
주 하느님께서는 인간들이 많아지면서 그만큼 죄도 많아지고 기쁘고 행복하기만 해야할 세상이 망가지고 죄악의 굴레에서 신음하게 되는 것을 보시고는 마음이 아프셨습니다. “하느님께서 예전에는 예언자들을 통하여 여러 번에 걸쳐 여러 가지 방식으로 조상들에게 말씀하셨지만”(히브 1,1) 사람들은 다시 주 하느님께서 베풀어주신 은총의 뜻에 따라 변화하여 살지 못했고, 그렇게 세상은 악마의 굴레에서 벗어나지 못했고 점점 더 죄악의 상황은 깊어만 갔습니다.
주 하느님께서는 마침내 비참해진 세상을 구하시기 위해 외아들 예수님을 보내주셨습니다. “그리스도 예수는 하느님과 본질이 같은 분이셨지만 굳이 하느님과 동등한 존재가 되려 하지 않으시고 오히려 당신의 것을 다 내어놓고 종의 신분을 취하셔서 우리와 똑같은 인간이 되셨습니다.”(필립 2,7-8) 주 예수님은 사람으로 오셔서 우리에게 아버지 하느님께서 얼마나 우리를 사랑하시고 우리를 구하시고자 하시는지 말씀하시고 또 기적을 베풀어 보여주셨습니다. 그렇지만 사람들은 그 말의 뜻을 잘 이해하지 못했고, 기적의 의미도 알아차리지 못했습니다. 오히려 세상을 지배하려는 자신들의 이기적인 탐욕을 채워주지 않는 예수님을 죽이려고 하였습니다. 사람들은 세상을 지어내신 주 하느님의 뜻을 받아들이기 보다는 자신들이 하고 싶은 대로 하는 것을 진리와 정의로 여기고, 그저 자신들을 배부르고 편안하게 살게 해주기만을 바랐습니다. 물질이 자신들을 풍요롭게 만들어 준다고 여기고, 권력이 자신들이 하고 싶은 것을 할 수 있게 해준다고 여기며, 명예가 자신들의 외연을 치장해 준다고 여기며, 주 하느님의 뜻을 거절했습니다.
결국 예수님은 하느님의 아들이셨지만, 사람들의 이기적인 탐욕을 들어주지 못한 죄목으로 십자가에 못박혀 돌아가셔야 했습니다. 예수님은 십자가에서 내려오셔서 사람들을 벌하고 다시 세상을 건설하실 수 있었습니다. 하지만, 예수님은 사람을 구하시기 위해 아버지 하느님께서 예수님을 사람들을 구하시기 위한 희생제물로 삼으시고자 하시는 뜻을 받아들이십니다. “아버지, 아버지께서 원하시면 이 잔을 저에게서 거두어 주십시오. 그러나 제 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지게 하십시오.”(루카 22,42) 주 하느님께서는 어떤 희생을 치르는 일이 있더라도, 선하고 아름답고 착하게 만든 인간이 악마의 노예로 전락하는 것을 두고 보실 수 없으셨습니다. 그래서 예수님께서는 아버지 하느님의 뜻대로 십자가에 못박혀 우리를 죄악에서 구하시기 위한 우리 대신 희생제물이 되셨습니다. 예수님께서는 자신의 희생으로 우리 죄를 용서해 주시고 새로운 생명으로 살리셨습니다. “아버지, 저들을 용서해 주십시오. 저들은 자기들이 무슨 일을 하는지 모릅니다.”(루카 23,34) 예수님께서 그렇게 돌아가시면서 우리에게 내어주신 생명의 몸과 피가 바로 오늘 우리가 기념하여 거행하는 지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈입니다.
주 예수님께서는 십자가에 못박혀 돌아가시기 직전 제자들과 함께 최후의 만찬을 가지셨습니다. 그리고 예수님께서 십자가에서 돌아가시는 진정한 의미가 무엇인지 빵과 포도주의 나눔을 통해 제자들에게 알려주셨습니다. “예수님께서 빵을 들고 찬미를 드리신 다음, 그것을 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨다. ‘받아 먹어라. 이는 내 몸이다.’”(마태 26,26) 그리고 예수님의 죽음이 어떤 의미인지 명확히 가르쳐 주셨습니다. “또 잔을 들어 감사를 드리신 다음 제자들에게 주시며 말씀하셨다. ‘모두 이 잔을 마셔라. 이는 죄를 용서해 주려고 많은 사람을 위하여 흘리는 내 계약의 피다.’”(28절)
오늘 복음에서 예수님께서는 말씀하십니다. “내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영원한 생명을 얻고, 나도 마지막 날에 그를 다시 살릴 것이다. 내 살은 참된 양식이고 내 피는 참된 음료다. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 머무르고, 나도 그 사람 안에 머무른다.”(요한 6,54-56) 우리는 매일 미사를 봉헌하며 주님의 몸과 피를 받아 모십니다. 그리고 우리에게 일러주신 생명의 말씀과 사랑의 마음과 정신을 성체와 성혈을 통해 받아 모시고, 우리도 세상에 나아가 예수님께서 우리를 구하시기 위해 우리를 대신해서 희생하신 의미를 실현하며, 예수님께서 세우신 이 성체성사를 기억하고 다시 이 땅에서 우리 몸으로 이루며 재현합시다.
코로나 바이러스 창궐이라는 이 어려운 시기에 오늘 성당에 처음 오신 예비신자 여러분, 환영하고 또 감사드립니다. 특별히 오늘 주 예수님께서 십자가에서 돌아가시기 전 최후의 만찬에서 세우신 성체성혈의 의미를 함께 나눌 수 있어서 기쁩니다. 앞으로 여러분과 함께 주 예수님의 뜻을 따라, 이 땅에 하느님 나라를 세우는 기쁨을 함께 누리게 되기를 희망합니다.
“우리가 축복하는 그 축복의 잔은 그리스도의 피에 동참하는 것이 아닙니까?”(1코린 10,16)
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지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일
미사의 영성 3 주님 자비를 베푸소서
미사를 시작하면서 우리는 참회예절을 갖게 됩니다. 어떻게 보면 이 참회예절은 주님을 만나러 달려온 사람에게 다시 만나기 위한 준비를 시키는 듯할 정도로 중복되고 불필요한 것처럼 느껴집니다. 왜냐하면 미사에 참석하여 성체를 모시고자 한 사람들은 이미 미사 전에 고해성사를 보았을 것이며, 최소한 주님을 만나려고 미사에 참석하고자 하는 마음의 준비를 했기 때문입니다. 그런데도 참회예절을 또 시키는 것은 좀 지나친 것이 아닐까? 그야말로 밤에 끝기도까지 하고 잠밖에 잔 것뿐인데 아침에 일어나 새벽미사에 참여하자마자 또 반성하라니?
우리는 미사경본의 “주님, 자비를 베푸소서.” 라는 부분을 신약성경에서 루카 복음 18장 35절에서 43절에 나오는 ‘예리고의 소경’의 외침에서 찾아볼 수 있습니다. “예수님, 다윗의 자손이시여, 저에게 자비를 베풀어 주십시오.”(루카 18,38) 또한 마태오 복음 15장의 ‘가나안 여자의 믿음’에서도 찾아 볼 수 있습니다. “예수님께서 그곳을 떠나 티로와 시돈 지방으로 물러가셨습니다. 그런데 그 고장에서 어떤 가나안 부인이 나와, “다윗의 자손이신 주님, 저에게 자비를 베풀어 주십시오. 제 딸이 호되게 마귀가 들렸습니다.” 하고 소리 질렀다.”(마태 15,21-22) 인용된 이 두 성경구절에서 드러나는 자비를 청하는 기도는 일견 반성의 의미로서의 참회를 가리키는 것은 아닌 듯합니다. 오히려 간절한 바람의 성격을 엿볼 수 있습니다.
루카 복음에서 나오는 예리고의 소경은 이미 예수님에 대해서 알고 있었고, 그가 지나가면 그에게 한 번 자신이 “볼 수 있게 해”(루카 18,41)달라고 청하겠다고 작정하고 간절히 기다리고 있었습니다. “사람들이 그에게 ‘나자렛 사람 예수님께서 지나가신다.’ 하고 알려 주자 그가 ‘예수님, 다윗의 자손이시여, 저에게 자비를 베풀어 주십시오.’ 하고 부르짖었다.”(37-38절) 그는 단순히 밑져야 본전이겠지 하는 마음에서 한 번 청하는 식이 아니었습니다. 왜냐하면 소경은 “앞서 가던 이들이 그에게 잠자코 있으라고 꾸짖었지만, 그는 더욱 큰 소리로 ‘다윗의 자손이시여, 저에게 자비를 베풀어주십시오.’ 하고 외쳤다.”(39절) 그 소리가 얼마나 크고 간절했는지 “예수님께서는 걸음을 멈추시고 그를 데려오라고 분부하”(40절)실 정도였습니다.
이 소경은 예수님을 만나 자기를 고쳐 달라고 말하기 전에 이미 예수님의 소문을 들었고, 그가 자기를 고칠 수 있다고 믿었습니다. 우연히 지나가는 길에 만난 것이 아니라 그는 작정을 하고 그 자리에 와서 나자렛 예수님을 기다렸던 것처럼 보입니다. 이 간절하고도 확신에 찬 소경의 청원을 우리는 가나안 여자에게서도 찾아볼 수 있습니다. 가나안 여인은 자기 딸을 살려 달라고 계속 졸라대는 데도 “예수님께서는 한마디도 대답하지 않으셨”(마태 15,23ㄱ)고 게다가 제자들이 다가와 “저 여자를 돌려보내십시오. 우리 뒤에서 소리 지르고 있습니다.”(23ㄴ절) 라고 말하였습니다. “예수님께서 ‘나는 오직 이스라엘 집안의 길 잃은 양들에게 파견되었을 뿐이다.’ 하고 대답하셨”(24절)는 데도, 그 여자는 그치지 않고 “예수님께 와 엎드려 절하며 ‘주님, 저를 도와주십시오.’ 하고 청하였다.”(25절) 예수님께서는 그 여자에게 또 다시 “자녀들의 빵을 집어 강아지에게 던져 주는 것은 좋지 않다.”(26절) 라고 거절하셨는데도, 그 여자는 “주님, 그렇습니다. 그러나 강아지들도 주인의 상에서 떨어지는 부스러기는 먹습니다.”(27절) 하며 청합니다. 이 여자는 자신을 강아지에 비유할 정도로 자신의 자존심을 내팽개치고 아예 본능적으로 매달립니다. 이 여인의 청원은 예수께서 자기 딸을 고쳐 주실 수 있는 주님이라는 믿음을 전제로 하고 있습니다. 그러기에 두 번씩이나 거부하는 주님의 말씀 앞에서도 주저하지 않고 자신을 강아지에게 비유하기까지 할 정도로 간절하면서도 당당하게 청합니다. 그래서 전혀 비굴하기보다는 자식이 부모에게 청하는 것처럼 오히려 자연스러워 보입니다.
이렇게 주께 자비를 청하는 예리고의 소경이나 가나안 여자에게 주님은 “네 믿음이 너를 구원하였다.”(루카 18,42) “아, 여인아! 네 믿음이 참으로 크구나.”(마태 15,28) 하고 칭찬하십니다. 주님은 그 둘에게 ‘내게 비는 너의 청은 참으로 내게 대한 믿음에서 우러나오는 것이다.’ 라는 인정 아래 자비를 베풀어 주시는 것입니다. 그러므로 주님께 자비를 청하는 모습은 바로 우리 인간이 하느님께 향하는 근본자세입니다. 곧 하느님을 알고 믿기에 그분 앞에 주저함 없이 나아가는 것입니다. 마치 주님 앞에 대령이라도 하듯이. 그러므로 이러한 믿음이 그를 주님 앞에 달려가 서게 만듭니다.
그런데 왜 주님 앞에 서서, 주님께서 자비를 베풀어 주시기를 청하는 우리의 모습을 참회로 규정지었을까? 우리는 여기서 예리고의 소경이나 가나안 여인이 주님을 뵈옵고 바로 “볼 수 있게 해주십시오.”(루카 18,38)라든가 또는 “제 딸이 호되게 마귀가 들렀습니다.”(마태 15,22ㄷ) 라고 말하지 않고, 먼저 “저에게 자비를 베풀어 주십시오.”(루카 18,38.39ㄴ; 마태 15,22ㄴ)라고 청하는 모습을 볼 수 있습니다. 이 소경과 여인의 표현을 주목해 보자. 이 표현은 주님께 잘 보이기 위해 겸손과 가련함을 내세우는 모습일까? 아니면, 당시에 랍비나 예언자들, 혹은 사제들이라는 선인들에게 하는 일상적이고도 습관적인 표현일까?
그러한 접근보다 우리는 이 두 사람의 입장을 루카 복음 5장 1절부터 11절까지에 나오는 ‘첫번째 부르심을 받은 제자들’의 기사에서 찾아볼 수 있습니다. 그 내용은 이렇습니다. 어부들이 밤새 그물을 쳤으나 고기를 한 마리도 못 잡고 허탕을 치고 돌아왔습니다. 그런데 예수께서 “깊은 데로 저어 나가서 그물을 내려 고기를 잡아라.”(루카 5,4)하신 대로했더니 “그렇게 하자 그들은 그물이 찢어질 만큼 매우 많은 물고기를 잡게 되었다. 그래서 다른 배에 있는 동료들에게 손짓하여 와서 도와 달라고 하였다. 동료들이 와서 고기를 두 배에 가득 채우니 배가 가라앉을 지경이”(6-7절) 되자 “시몬 베드로가 그것을 보고 예수님의 무릎 앞에 엎드려 말하였다. ‘주님, 저에게서 떠나 주십시오. 저는 죄 많은 사람입니다.’”(8절) 이 장면을 루카는 “사실 베드로도, 그와 함께 있던 이들도 모두 자기들이 잡은 그 많은 고기를 보고 몹시 놀랐”(9절)기 때문이라고 기술하고 있습니다. 그렇다 너무 많은 고기가 잡힌 사건 앞에, 즉 자신들이 할 수 없었던 일이 자기들 앞에서 이루어져 펼쳐진 기적 앞에 인간은 겁을 집어먹고, 또 두려움에 빠져 스스로가 죄인임을 인정합니다.
이렇게 주님 앞에 서고 주님을 만났을 때 초라한 자신과 주님 앞에 가소로운 자신의 모습을 발견하게 되는 인간은 자신이 죄인임을 고백하고 자비를 청하게 된다. 이 모습은 또한 루카 복음 18장에 나오는 ‘바리사이파 사람의 기도와 세리의 기도’에서 확인할 수 있습니다. 바리사이파 사람은 성전에 들어왔지만 성전의 하느님 앞에 서지 못하고 자기의 업적 앞에 서서, 하느님께 기도를 바치는 것이 아니라 자기의 업적을 선포합니다(루카 18,10-12절 참조). 그래서 주님은 이들을 가르쳐 “스스로 의롭다고 자신하며 다른 사람들을 업신여기는 자들”(루카 18,9)이라고 규정하십니다. 그래서 그는 하느님 앞에 서는 의로운 사람이 되지 못합니다. “내가 너희에게 말한다. 그 바리사이가 아니라 이 세리가 의롭게 되어 집으로 돌아갔다. 누구든지 자기를 높이는 이는 낮아지고 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다.”(14절) 그러나 세리는 “멀찍이 서서 하늘을 향하여 눈을 들 엄두도 내지 못하고 가슴을 치며 말하였다. ‘오, 하느님! 이 죄인을 불쌍히 여겨 주십시오.’”(13절) 하고 기도합니다.
그럼 이제 우리의 문제가 정리되었습니다. 하느님 앞에 서는 사람, 하느님을 만나는 사람은 자연스럽게 자신의 부족함과 죄악을 보게 됨으로써 주 앞에 송구스러운 자세로 자신을 드러내게 된다는 것입니다. 그래서 주님을 만나는 기쁨은 바로 이 자비를 청하고, 또 그 청을 들어 주는 주님의 자비로 이루어진다는 것입니다.
그러므로 참회는 단순히 자기 잘못에 대한 반성이거나 그 반성을 끌어내기 위한 일종의 인위적인 예절로서의 프로그램이 아닙니다. 참회는 인간이 주님 앞에 서고 주님을 만나게 될 때, 인간이 구조적으로 가지게 되는 감정이요, 본능입니다. 아울러 이러한 참회를 가져오게 하는 것은 바로 참회자의 믿음이요, 그 믿음은 바로 주님께 대한 확실한 선체험(先體驗)에서 비롯됩니다. 우리가 주님을 이미 체험하지 못했다면, 주님을 체험한 사람들의 신앙고백을 전해들음으로써 주님을 믿고 기다리게 됩니다. 그러므로 우리는 매 미사 때에 우리에게 베풀어주신 주님의 전번 은총사건의 체험이거나 또는 주님께서 선조들이나 다른 이들에게 베풀어 주신 은총사건, 특별히 그리스도교 신자 일반으로서는 예수 그리스도의 십자가상 사건의 체험에서부터 미사는 시작합니다. 이렇게 참회는 주님을 맞이하는 과정의 첫걸음입니다.
“예수님, 다윗의 자손이시여, 저에게 자비를 베풀어 주십시오.”(루카 18,38)
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그리스도의 성체 성혈 대축일
안녕하십니까, 여러분? 여러분의 기도와 성원 덕에 무사히 피정을 마치고 돌아왔습니다. 저 혹시 보고 싶으셨나요? 비록 짧은 기간이었지만 저는 여러분 보고 싶었습니다. ‘지금 미사 시작할 시간이구나.’ ‘이제 강론이 끝났겠구나.’ ‘이제 집으로 가시겠구나!’ 하면서 여러분을 생각했습니다.
피정 중에 다른 교구의 동창신부가 전화를 했습니다. 제가 월간 ‘참 좋은 당신’과 월간 ‘레지오 마리애’ 잡지에 기고한 글을 보고 반가워서 안부 전화를 했다고 합니다. 그러고는 제가 ‘피정 중’이라고 했더니, 대뜸 한 다는 말이 “컴퓨터 가지고 들어왔니?” “응, 가지고는 왔는데 아직 안 열었어.” 했더니, “절대 컴퓨터 열지 말고, 푹 쉬었다가 돌아가.” 라는 것이었습니다.
아침에 5시 30분에 일어나 샤워하고 빨래하고 6시에 기도 들어가서 7시에 잠시 쉬었다가 7시 30분에 아침기도 하고 8시에 식사한 후 잠시 쉬었다가, 9시 30분에 강의 듣고 10시부터 11시까지 성당에서 기도하고 잠시 쉬었다가 11시 30분에 낮기도 들어가고, 12시 식사후 묵주기도 40단을 바치고 잠시 쉬었다가 4시부터 5시까지 기도하고 5시 20분에 미사한 후, 6시에 저녁 먹고 몇몇이 함께 묵주기도를 한 후에 저녁 7시 30분 성체조배를 시작하며 졸기 시작해서 8시에 끝기도를 바치고는 그냥 방으로 돌아가 쓰러져 잠들어 버렸습니다. 일찍 자면 일찍 일어난다고, 오랜만에 컴과 떨어져 공기 좋은 곳에서 기도와 잠만 자니 몸은 고단하다 못해 결리는 것 같았지만, 정말 상쾌한 시간들이었습니다.
오늘은 그리스도의 성체성혈 대축일입니다. 예수님께서는 오늘 복음에서 “나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다. 누구든지 이 빵을 먹으면 영원히 살 것이다. 내가 줄 빵은 세상에 생명을 주는 나의 살이다.”(요한 6,51) 라고 말씀하십니다. 당대 유다인들은 “저 사람이 어떻게 자기 살을 우리에게 먹으라고 줄 수 있단 말인가?”(53절) 라고 시비를 걸었고, 이 말을 전해 들은 로마나 이방인들은 그리스도인들은 가리켜 ‘식인종’이라고 부르기도 했습니다.
예수님께서는 또 “내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 너희가 사람의 아들의 살을 먹지 않고 그의 피를 마시지 않으면, 너희는 생명을 얻지 못한다.”(53절) 라고 하십니다. 우리가 예수님을 받아들인다면, 그리하여 그분의 생애를 받아들이고, 말씀을 통해 그분을 만나고 그분의 말씀대로 살고자 한다면, 우리는 주 예수 그리스도께서 펼쳐주시는 새로운 세상에서 살게 될 것입니다.
“그러나 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영원한 생명을 얻고, 나도 마지막 날에 그를 다시 살릴 것이다. 내 살은 참된 양식이고 내 피는 참된 음료다.”(54-55절)
내가 해야 할 일과 내가 하고 싶은 일이 같다면,
내가 하고 싶은 일과 내가 지금 하는 일이 같다면,
지금 내가 하는 일이 다른 이들에게 도움이 된다면,
진정 우리 모두에게 기쁨과 희망이 될 듯싶습니다.
오늘 그리스도 성체 성혈 대축일에 세례를 받는 여러분, 주님께서는 ‘내가 살아야 하니 네가 나를 위해 죽어줘야겠다.’ 라고 하지 않으시고, ‘너를 살리기 위해 내가 죽는다.’는 것을 보여주셨습니다. 주님께서 그렇게 사심으로써 대신 우리를 살려주셨고, 우리에게 새생명의 길을 열어주셨습니다. “내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 머무르고, 나도 그 사람 안에 머무른다.”(56절)
우리는 가끔 우리의 처지를 보며 안타까운 마음을 표합니다. “내가 시간만 조금 더 있다면, 봉사활동도 하며 살 텐데. 나중에 은퇴해서 시간 많아지면 봉사활동도 하며 살겠다.” “내가 돈만 조금 더 있다면, 기부도 하면서 살 텐데. 나중에 돈 많이 벌어서 기부하면서 살겠다.” 그런데 생각해보면, 주님께서는 우리가 착해진 다음에 우리를 위해 돌아가시겠다고 하지도, 우리가 회개하고 나면 새생명을 주시겠다고도 하지 않으셨습니다. 사도 바오로는 말합니다. “혹시 착한 사람을 위해서라면 누가 죽겠다고 나설지도 모릅니다. 그런데 우리가 아직 죄인이었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 돌아가심으로써, 하느님께서는 우리에 대한 당신의 사랑을 증명해 주셨습니다.”(로마 5,7-8)
주 하느님께서 우리가 청하기도 전에 우리를 세상에 내 놓아주셨음 같이, 주 예수님도 우리가 청하기도 전에 우리 죄많은 인간을 살리기 위해 대신 죽어 가시면서까지 새생명을 나눠주셨습니다. 그리고 우리를 고아로 내버려두지 않으시고 우리가 주 예수님을 믿고 따라 살 수 있도록 우리에게 성령을 보내주셨습니다. 급기야는 주님의 전생애를 우리에게 각인시켜주시기라도 하듯이, 성체성사를 남겨주셨습니다. “살아 계신 아버지께서 나를 보내셨고 내가 아버지로 말미암아 사는 것과 같이, 나를 먹는 사람도 나로 말미암아 살 것이다.”(57절)
어려서부터 지금까지 사회에서 배우고 닦은 데로 해왔던 우리의 인생을 되돌아봅니다.
사회의 그러한 요구를 따라온 우리가 진정 평화와 안녕을 누리고 있는가?
사회에서 하라는 대로 해온 우리가 지금 기쁘고 행복한가?
“이것이 하늘에서 내려온 빵이다. 너희 조상들이 먹고도 죽은 것과는 달리, 이 빵을 먹는 사람은 영원히 살 것이다.”(58절) 우리는 오늘 새 생명의 길을 주 예수님 안에서 찾습니다. 지금까지 세상에서 우리에게 살라고 했던 그 방식 대로가 아니라, 주 예수님께서 우리에게 보여주시고 초대해주시는 새로운 생명의 방식대로 살고자 주 예수님께 대한 우리의 믿음을 고백하고 세례를 받습니다.
여러분은 눈에 보이는 지상 생애의 화려함과 물질적인 풍요만이 아니라, 눈에 보이지 않고 변하지 않는 영원한 가치를 찾고 또 그 가치가 주 예수님께 담겨 있음을 알게 되었습니다. 그래서 오늘 우리는 주 예수님을 주님으로 믿어 고백하며, 그분을 따라, 주 예수님께서 일러주시고 이루기 시작한 하느님 나라를 향해 새롭게 살겠다는 세례를 받습니다.
여러분이 길이요, 진리요, 생명이신 주 예수님께서 보여주시고 초대해주시는 이 성체성사의 새로운 생명의 길을 굳건히 걸어 영원한 생명을 얻으시기를 기원합니다. 아멘.
“내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영원한 생명을 얻고, 나도 마지막 날에 그를 다시 살릴 것이다. 내 살은 참된 양식이고 내 피는 참된 음료다.”(요한 6,54-55)
그리스도의 성체 성혈 대축일
우리는 가끔 성지순례를 갑니다. 성지순례나 세례성사 등 인생의 귀중한 시점에서 그리고 신앙의 귀로에서, 우리는 주님께서 우리 기도에 기꺼이 응답해 주실 것이라고 믿고 우리의 소원을 청합니다. 성지순례와 신앙의 귀중한 시점에서, 주 하느님께 우리의 소원을 아뢰는 것은 참으로 자녀다운 좋은 자세입니다. 주님의 자녀와 못지 않게 주님의 제자인 우리는, 그 중요한 시기에, 주님께서 우리를 그 귀한 시점에 이르게 해주신 데에 감사드린다는 의미로서, 또 신앙의 본질인 ‘주님의 뜻을 따른다’는 의미에서, 새로운 삶의 출발을 다짐합니다.
주님의 사랑을 느끼고, 그 사랑에 감사드리며, 우리를 사랑해주시는 주님을 믿고 맞아들인다는 구체적인 표현으로, 우리는 주님의 가르침에 따라 지난 삶의 가치관과 처세술을 버리고, 주 하느님의 삶을 선택하고 따르겠다는 회개의 발걸음을 다짐합니다. 곧 주님을 몰랐던 때에는 ‘내가 살기 위해 네가 희생하라.’고 요구했다면, 오늘 주님을 알고 따르겠다는 신앙의 길목에서 우리는 ‘너를 살리기 위해 나를 희생하겠다.’는 다짐과 서원을 발합니다.
주님께서는 오늘 성체성사를 제정하면서 말씀하십니다. “받아라. 이는 내 몸이다.”(마르 14,22)
주님께서 우리에게 내 주시는 몸은 ‘생명의 빵’(요한 6,48) 입니다. “너희는 썩어 없어질 양식을 얻으려고 힘쓰지 말고, 길이 남아 영원한 생명을 누리게 하는 양식을 얻으려고 힘써라.”(요한 6,27)
이 생명의 빵은 우리에게 주시는 생명의 말씀이며, 영혼의 양식입니다. “하느님의 빵은 하늘에서 내려와 세상에 생명을 주는 빵이다. 내가 생명의 빵이다. 나에게 오는 사람은 결코 배고프지 않을 것이며, 나를 믿는 사람은 결코 목마르지 않을 것이다.”(요한 6,33.35)
주님께서는 성체성사의 성혈을 제자들에게 주시며 말씀하십니다. “이는 많은 사람을 위하여 흘리는 내 계약의 피다.”(마르 14,24)
실제로 예수님께서는 생전에 제자들에게 말씀하십니다. “사실 사람의 아들은 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고, 또 많은 이들의 몸값으로 자기 목숨을 바치러 왔다.”(마르 10,45)
“길이요 진리이며 생명”(요한 14,6)이신 주님께서는 우리에게 새로운 참 생명의 길을 비춰주시며 이끄십니다. 주님께서는 성체성사로 가르쳐 주시고, 성체성사의 가르침을 예수님의 일생에서 실제로 이루어 주십니다. 주님의 이 커다란 사랑에 감사드리며, 우리는 십자가에서 생명을 내주시며 우리를 구해주신 주님을 믿고 따릅니다. “주님, 저희가 누구에게 가겠습니까? 주님께는 영원한 생명의 말씀이 있습니다. 스승님께서 하느님의 거룩하신 분이라고 저희는 믿어 왔고 또 그렇게 알고 있습니다.”(요한 6,68-69)
그래서 “내 살은 참된 양식이고 내 피는 참된 음료다. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 머무르고, 나도 그 사람 안에 머무른다. 살아 계신 아버지께서 나를 보내셨고 내가 아버지로 말미암아 사는 것과 같이, 나를 먹는 사람도 나로 말미암아 살 것이다.”(요한 6,55-57) 라고 하시면서 영원한 생명에 이르는 희망의 길을 미리 일러 주신 것입니다.
이 말씀은 우리가 성령의 도우심을 받아, 주님을 따를 수 있게 되리라는 예언의 말씀을 연상하게 해줍니다. “누구든지 나를 사랑하면 내 말을 지킬 것이다. 그러면 내 아버지께서 그를 사랑하시고, 우리가 그에게 가서 그와 함께 살 것이다.”(요한 14,23)
그러고 보면, 우리가 받아 모시게 되는, 예수님의 참된 양식인 살과 참된 음료인 피는, 주님께서 펼쳐주시는 참 생명의 말씀이며, 그 말씀은 우리가 짊어지고 걸어나가야 할 계명이자, 우리 구원인 사랑의 십자가 길입니다. 예수님의 성체성사가 우리 구원을 위한 십자가상 희생제사인 것처럼.
예수님께서는 주님의 성체성사를 영하는 우리가 나아갈 길에 대해 말씀하십니다. 포도나무 가지의 비유에서 예수님께서는 제자들에게 “내가 내 아버지의 계명을 지켜 그분의 사랑 안에 머무르는 것처럼, 너희도 내 계명을 지키면 내 사랑 안에 머무를 것이다.”(요한 15,10) 라고 일러 주십니다.
그리고 그렇게 우리가 주님을 따라 주님의 길을 걸어야 하는 이유는 “내 기쁨이 너희 안에 있고 또 너희 기쁨이 충만하게 하려는 것이다.”(요한 15,11) 라고 깨우쳐 주십니다.
그 이유 때문에, 그리고 또 마땅히 그 길을 걸어야만 하는 길로 우리에게 ‘내어주시는 사랑’을, 우리를 대신하여 ‘희생하시는 사랑’을 지키고 살아가도록 초대하십니다. “내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라. 친구들을 위하여 목숨을 내놓는 것보다 더 큰 사랑은 없다. 내가 너희에게 명령하는 것을 실천하면 너희는 나의 친구가 된다. 내가 너희에게 명령하는 것은 이것이다. 서로 사랑하여라.”(요한 15,12-14.17)
주님께서는 오늘도 우리를 구하시기 위해 사랑을 퍼부어 주시면서, 우리를 사랑으로 초대하시며, 우리가 그 길을 걸어 오기를 기대하며 기다리고 계십니다. “내가 진실로 너희에게 말한다. 내가 하느님 나라에서 새 포도주를 마실 그날까지, 포도나무 열매로 빚은 것을 결코 다시는 마시지 않겠다.”(마르 14,25)
그리스도의 성체 성혈 대축일
남북통일 기원 미사
“순교 영성으로 민족화해를”
친애하는 형제 자매 여러분,
해마다 6월이 되면 우리 민족이 한 형제이면서도 총부리를 겨누고 마치 원수라도 되는 듯 전쟁을 치른 아픈 기억을 떠올리지 않을 수 없습니다. 이제 이 땅에 전쟁이 멈춘 지 60년이 되었는데도 우리 민족은 화해를 하지 못하고 지구상의 유일한 분단국가에서 살아가고 있습니다.
우리 민족의 아픔이 더해가고 절망이 깊어가고 있는 이때에 그동안 따뜻한 말씀과 미소와 행동으로 온 세계에 기쁨과 위로를 주신 프란치스코 교황님께서 우리나라를 방문하십니다. 제6회 아시아 청년대회와 124위 순교자들의 시복식을 주례하시기 위해 오십니다.
특히 방한하시는 교황님께서는 분단의 아픔을 안고 있는 한반도에 따듯한 위로와 축복을 주시고자 하는 마음을 갖고 계심을 알고 있기에 기쁨이 더욱 큽니다. 교황님께서는 교황 즉위 직후인 예수 부활 대축일에 성베드로 광장에서 메시지를 통해 “아시아, 특히 한반도의 평화를 빈다.”고 하셨습니다. 그뿐만 아니라 올 1월 외교사절단과 가진 신년하례식에서는 “대한민국과 외교관계 50주년을 기하여 한반도에 화해 선물을 주십사 하느님께 빈다.”고 하셨습니다.
프란치스코 교황님께서는 바오로 6세 교황님의 「민족들의 발전」을 인용하시며 “평화는 단순히 ‘힘의 불안한 균형으로 전쟁을 피하는’ 것이 아닙니다. ‘평화는 하느님께서 원하시는 질서, 더욱 완전한 정의를 인간 사이에 꽃피게 하는 질서를 따라 하루하루 노력함으로써만 얻어지는 것입니다.’”(복음의 기쁨 219항)하고 재천명 하셨습니다. 이 말씀은 우리가 한반도 평화를 위하여 오늘 하루를 어떻게 봉헌해야 할지 잘 말해 주고 있습니다.
현재 우리는 분단 상황에서 전쟁에 대한 불안을 느끼는 것 보다, 지금 여기에서 얼마나 평화를 위해 힘쓰고 있는지 성찰해야 합니다. 지난 세월호 참사는 우리 민족이 하느님께서 원하시는 질서 그리고 인간 사이에 꽃 피어야 할 질서와는 너무나도 멀게 살고 있다는 것을 보여주었습니다. 우리와 우리 민족의 부끄러운 얼굴을 확실하게 보여준 세월호 참사 앞에서, 사랑과 책임, 생명존중과 희생이라는 윤리가 와르르 무너지는 모습을 보며 우리는 깊은 큰 참회와 성찰을 해야 함을 느낍니다.
평화는 다른 사람을 존중하고 자신의 삶의 현장에서 생명과 하느님 사랑의 윤리를 실천하며, 함께 살아가는 삶의 소중함이 몸에 배어 있는 사람들에게 주어지는 하느님의 선물입니다. 평화와 통일은 거저 주어지는 것이 아니라 우리가 끊임없이 평화의 원천이신 주님께 기도드리고, 예수님께서 사신 것처럼 우리도 사랑을 실천하고 정의를 실천 할 때 얻게 되는 것입니다.
순교 영성으로 민족화해를!
이제 우리가 새로워 질 수 있는 길은 바로 ‘순교 영성으로 민족화해’를 이루는 것입니다. 순교는 하느님을 향한 무한한 신뢰를 뜻합니다. 하느님의 진리를 위해 자신의 생명을 기꺼이 바치는 무한한 헌신입니다. 103위 순교성인과 곧 복자가 되실 124위 순교자들은 생명을 바쳐 우리 민족과 하느님 사이의 화해를 이루었습니다. 그 반석 위에 오늘의 한국교회가 세워졌습니다.
이제 우리 차례입니다. 민족화해는 하느님의 백성인 우리가 이념과 체제 때문에 갈라져 반목하며 분열된 우리민족을 화해시켜 하나로 만드는 속죄와 구원의 길입니다. 그 원동력이 순교 영성입니다. 순교 선열들이 보여준 하느님을 향한 무한한 신뢰와 자신의 생명까지 바치는 헌신의 마음 없이 민족화해를 향한 열정을 불태우기는 어렵기 때문입니다. 하느님의 사랑과 은총은 체제와 이념의 벽을 넘습니다. 순교 선열들은 체제와 이념의 벽을 뛰어 넘어 하느님을 향한 무한한 신뢰의 길을 따랐습니다. 하느님께서 원하시는 화해의 제물이 되는 것을 조금도 마다하지 않았습니다.
그러나 지금 우리는 체제와 이념의 벽을 구실 삼아 “형제적 사랑으로 화해할 수 있다는 신념”을 외면하고 있습니다. 북녘 형제들을 형제적 사랑으로 받아들이고 화해해야 한다는 신념 자체를 두렵게 만드는 분단현실에 매몰되어 있습니다. 하느님의 사랑과 은총이 이들에게 어떻게 전달되어야 하는지에 대해서도 사려 깊게 헤아리지 못하고 있습니다. 또한 분단현실을 책임진 지도자들이 하느님의 사랑과 은총을 확인하고 서로 나눌 수 있도록 이들을 변화시켜야 함에도 불구하고, 이러한 일에 소홀하고 있습니다. 이들을 변화시키지 못한다면 민족화해의 길은 더욱 더 멀어질 것입니다. 우리는 이들을 변화시키기 위해 끊임없이 기도를 멈추지 말아야 합니다.
우리에게 103위 순교성인과 124위 순교복자를 허락해 주신 하느님의 은총에 보답하는 길은 오늘 이 시대에 알맞는 방식으로 그분들의 순교 영성을 본받는 길 뿐입니다. 비록 우리의 생명을 바치지는 못하더라도 기도와 희생을 통한 순교의 길을 힘껏 따라나서야 합니다. 십자가의 희생을 본받아 순간순간 우리 스스로를 화해의 제물로 봉헌하는 순교 영성의 길, 그 길이 바로 민족화해의 길입니다.
기도와 사랑의 실천
민족화해를 위한 방법은 ‘기도와 사랑의 실천’입니다. 우리 교회가 민족화해를 위해 처음 시작했던 활동은 기도운동이었습니다. 민족화해위원회의 밑거름이 되었던 북한선교후원회는 추운 겨울에도 임진각 벌판에서 미사를 드리고 묵주기도를 바쳤습니다. 매달 그곳을 찾아왔던 분들의 가슴에는 “기도로 통일을” 이라는 리본이 달려 있었습니다.
그리고 무엇보다 우리는 사랑의 실천을 멈추어서는 안 됩니다. 사도 바오로께서 말하셨듯이 사랑이 없으면 우리는 아무것도 아닙니다. 설령 그 누가 통일의 지혜와 방법을 제시할 수 있다 하고, 북한을 변화시킬 수 있는 힘을 보여준다고 하더라도 ‘사랑이 없으면’ 그 끝은 허망할 것입니다. 오늘 남과 북 사이에 절실한 것이 바로 이러한 사랑의 실천입니다. 이 길이 바로 민족화해의 길입니다.
순교의 영성으로 사도 바오로가 말씀하신 사랑 실천의 길을 묵묵히 따라 가는 것이 오늘 이 시대의 징표입니다. 우리의 마음을 열어서 불신과 증오를 떨쳐버리고 사랑으로 가득 채워 민족화해의 새 역사를 이루어나가는 것이 우리 신앙인의 소명인 것입니다.
한국교회가 “한 끼 식사비를 절약해서 북한 동포 한사람이 한 달간 먹을 수 있는 국수를 마련”하는 ‘사랑의 국수 나누기 운동’을 펼쳤고, 끊임없이 밀가루를 비롯해 식량을 지원했던 일들이 계속되어야 합니다. 정치지도자들은 아무리 현실적인 어려움이 있다 하더라도 ‘형제적 사랑 회복’이 계속될 수 있도록 식량지원을 비롯하여 순수한 마음으로 하고자 하는 종교인들의 남북교류와 민간인들의 여러 가지 교류가 이루어 질 수 있도록 큰 마음을 가져야 합니다.
끊임없는 기도와 사랑의 실천으로 이 땅에 평화가 이루어지기를 기도드리고, 프란치스코 교황님의 방한이 우리 한반도에 진정한 화해와 평화를 가져오는 데 큰 도움이 될 수 있기를 바랍니다.
주님의 은총이 남북한 모든 형제 자매들에게 충만하기를 기원합니다.
2014년 6월 22일 민족의 화해와 일치를 위한 기도의 날에
한국 천주교 주교회의 민족화해 위원회 위원장
이기헌 주교
그리스도의 성체 성혈 대축일
요즘 어떤 분들은 어렵다고 합니다.
우환을 겪고 있는 시댁과 친가 식구들, 기대만큼 썩 믿음이 가지 않는 배우자, 편치 않은 자식과의 관계, 잘 풀리지 않는 일, 확실히 보장되지 않은 미래 등 때문에 힘겹다고 합니다.
세상의 주인이 우리가 아니기에, 우리가 하고 싶다고 해서 다 이루어지는 것도 아니고, 하기 싫다고 해서 이루어지지 않는 것도 아닙니다. 또 우리가 하고 싶다고 해서 뭐든지 다 해도 되는 것도 아니고, 하기 싫다고 해서 안 해도 되는 것도 아닙니다. 때가 되고 여건이 되고 주님께서 허락하셔야 이루어지는 것이 아니겠습니까! 아무리 좋은 일이라도, 아무리 하찮은 일이라도, 주님께서 관련 당사자들의 마음을 열어주시고 모아주시며, 사물과 여건을 준비시켜 주셔야만 이루어지는 것이 아니겠습니까?
그래서 우리는 주님께 기도합니다.
기도한다고 지금 당장 뭐가 어떻게, 우리가 바라는 대로 이루어지지는 않습니다.
그렇지만, 우리가 기도하면, 주님께서 우리를 이끌어주시기에 힘겹지 않습니다. 우리가 주님께 의지하기에 역경에 부딪혀도 외롭거나 포기하지 않고 이겨낼 수 있습니다.
“이는 너희를 위한 내 몸이다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.”(1코린 11,24)
우리가 기도하면, 주님께서 우리와 함께 해주시기에 행복합니다. 우리가 주님과 함께하기에 허상과 탐욕에서 벗어나 사실 그대로의 내용 자체에서 오는 힘을 얻기에 행복합니다.
“이 잔은 내 피로 맺는 새 계약이다. 너희는 이 잔을 마실 때마다 나를 기억하여 이를 행하여라.”(25절)
우리가 기도하면, 주님께서 우리를 채워주시기에 평안합니다. 우리가 불확실한 돈이나 연줄이나 자리에 연연하여 불안해 하기 보다 주님께 맡기기에 평안합니다.
“사실 주님께서 오실 때까지, 여러분은 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 적마다 주님의 죽음을 전하는 것입니다.”(26절)
우리가 기도하면, 주님께서 우리에게 생명을 주시기에 지치거나 목마르지 않습니다. 우리가 변질되거나 소멸되는 물질이나, 유한한 현실에서 느끼는 답답함과 안타까움 그리고 한숨에서 벗어나 생생한 힘을 얻습니다.
“참된음식 착한목자, 주예수님 저희에게, 크신자비 베푸소서.
저희먹여 기르시고, 생명의땅 이끄시어, 영생행복 보이소서.”(성체송가 23절)
그래서 우리는 주님께 기도합니다.
오늘 복음은 우리가 처한 현실을 알려줍니다.
“군중을 돌려보내시어, 주변 마을이나 촌락으로 가서 잠자리와 음식을 구하게 하십시오. 우리가 있는 이곳은 황량한 곳입니다.”(루카 9,12)
주님께서는 현실의 한계 속에 갇혀 있는 우리에게 초월적인 선택을 요청하는 말씀을 하십니다.
“너희가 그들에게 먹을 것을 주어라.”(13절)
주님께서 우리에게 심어주신 좋은 뜻이 이루어질 때까지, 오늘을 이겨내고 오늘을 꿋꿋이 살아나가기 위해 기도합니다.
“저희가 가서 이 모든 백성을 위하여 양식을 사 오지 않는 한, 저희에게는 빵 다섯 개와 물고기 두 마리밖에 없습니다.”(13절)
그 일이 이루어질 그 날, 우리가 주님의 일을 수행하는데 함량 미달이거나 우리의 과오 때문에 장애가 되지 않도록, 우리 스스로 준비하며 기도합니다.
“예수님께서는 제자들에게 이르셨다. ‘대충 쉰 명씩 떼를 지어 자리를 잡게 하여라.’”(14절)
그날 주님께서 우리에게 맡기신 일을 잘 수행할 수 있도록, 우리를 영적으로 굳세게 무장시켜 주시기를 청하며 꾸준히 그리고 진실하게 기도합니다.
“예수님께서는 빵 다섯 개와 물고기 두 마리를 손에 들고 하늘을 우러러 그것들을 축복하신 다음 떼어 제자들에게 주시며, 군중에게 나누어 주도록 하셨다.”(16절)
그날 주님께서 우리에게 이르신 말씀이 실제로 이루어질 수 있도록 열매 맺어주시기를 청하며 기도합니다.
“사람들은 모두 배불리 먹었다. 그리고 남은 조각을 모으니 열두 광주리나 되었다.”(17절)
그래서 우리는 주님께 기도합니다.
주님께서 우리에게 아낌없이 내어 주시고 채워주시고 구원해 주셨기 때문에 기도합니다.
“전지전능 주예수님, 이세상에 죽을인생, 저세상에 들이시어,
하늘시민 되게하고, 주님밥상 함께앉는, 상속자로 만드소서.” 아멘.
그리스도의 성체 성혈 대축일
제 11회 생명의 날 담화문- '삶의 질'이 생명의 기준이 되어서는 안 됩니다
올해는 요한 바오로 2세 교황께서 회칙 '생명의 복음'을 반포하신 지 10주년이 되는 해입니다. 교회는 일찍이 인간의 존엄성과 그 전반적 소명에 부합하는 윤리를 제시하고자 노력해왔고 (생명의 선물, 1항), 특히 스승이신 그리스도의 모범에 따라 나약하고 병든 사람들을 사랑과 헌신으로 받아들임으로써 교회에 위임된 기본적인 사명을 꾸준히 실천해 왔습니다. 그러나 오늘날 과학 기술 분야의 놀라운 성과로 인간 생명의 기원과 죽음에 대한 인위적 개입이라는 간과할 수 없는 여러 가지 새로운 윤리적 차원의 문제들이 대두되고 있습니다. 이에 교황 요한 바오로 2세께서는 인간 생명의 신비에 대한 윤리적 가르침을 포함하는 ‘생명의 복음’을 우리 시대를 위한 선물로 주셨습니다.
회칙 '생명의 복음'이 '죽음의 문화'로 규정하는 오늘날의 생명 경시풍조의 배경에는 "하느님 의식과 인간 의식의 실종"(생명의 복음, 21항)이 자리 잡고 있습니다. 세속주의와 물질주의의 기승은 인간들에게서 창조주 하느님을 빼앗아버렸고 하느님 의식의 실종은 결국 인간 의식, 곧 인간의 존엄성과 생명에 대한 존중 의식마저도 빼앗아버리고 말았습니다. "인간은 생명을 더 이상 하느님의 빛나는 선물로, 자신의 책임에 맡겨진, 따라서 사랑으로 보살피고 '존중'해야 할 '신성한 어떤 것'으로 여기지 않습니다. 그 결과 생명 그 자체는 단순한 '사물'이 되어버린 것입니다." (생명의 복음, 24항)
최근 우리 사회 도처에서 안락사에 관한 논란이 끊이지 않고 있습니다. 세계 도처에서 소위 '삶의 질', 또는'품위 있는 죽음' 등의 이유를 내세워 안락사를 합법화하려는 움직임이 눈에 띄게 활발해졌습니다. 의식이 없는 식물인간이기 때문에 영양 공급을 중단하여 죽도록 하는 것이 차라리 인간적이라든가, 말기환자가 존엄하게 죽을 수 있는 권리를 박탈해서는 안 된다는 등 반생명적 목소리가 점점 커지고 있습니다. 죽음을 매우 커다란 고통으로 이해하여, 하루 빨리 벗어버려야 할 무거운 짐으로 인식하고 있습니다. 그래서 그 고통이 너무 크기 때문에 이를 벗어나기 위해 의료적인 도움을 받아 고통 없이 편안하게 죽는 안락사를 마치 최선의 선택인양 착각하기도 합니다.
또한 말기환자의 주위에서는 '삶의 질'의 이유를 내세워 불필요한 치료를 중지해야 한다고 주장하기도 합니다. 기본적인 치료나 영양공급까지도 무의미하다고하여 그 중단을 법제화할 것을 요구하기도 합니다.
그러나 비록 임종을 앞둔 말기환자라 하더라도, 비록 의식이 없는 상태에서 죽음을 기다리는 상황이라고 하더라도 정상적인 간호가 필요하고, 유용한 영양공급과 함께 의약을 투여 받을 수 있어야 합니다. 계속 치료받고자 하는 환자와 그 가족들의 온당한 소망이 병자를 돌볼 의무를 지닌 사람들로부터 거부되어서는 안 될 것입니다. (안락사에 관한 선언, 4)
인간의 생명은 인간이라는 그 사실 때문에 고유한 가치를 지닙니다. 곧 인간은 생명을 소유하고 있기 때문이 아니라, 살아있는 존재이기 때문에 가치가 있습니다. 그러나 '삶의 질'로서 인간을 평가하려는 모든 시도는 인간을 소유가치로 전락시켜 버립니다. '삶의 질'이라는 것은 우선적으로 그리고 배타적으로 경제적 효율성, 무절제한 소비주의, 육체적 아름다움과 쾌락으로 해석됩니다. 더 나아가 인간 상호간의 심오한 관계, 영적 및 종교적 차원과 같은 더 심오한 차원들은 무시되고 맙니다. (생명의 복음, 23항)
'삶의 질'로 인간의 생명을 판단하려고 하는 시도는 이미 질 높은 삶을 살고 있거나 그러한 삶을 살 수 있는 사람들만을 참된 인간으로 간주할 것입니다. 다시 말해 '삶의 질'이라는 개념은 보호받을 인간의 권리와 인간을 보살필 사회의 의무를 세우는 윤리적 기준이 될 것이고, 나아가 인간을 정의내리는 데에도 이용될 것입니다. 어떤 생명들은 표준 능력에 충분히 미치지 못한다는 이유로 질 높은 생명이 누리는 것과 동등한 보호를 받을 자격이 없다고 한다면 우리 사회의 병자, 고통 받는 사람들, 어린이, 노약자들은 누가 보호하겠습니까?
'안락사 논쟁'이 계속되고 있는 우리 사회에 진정으로 필요한 것은 '삶의 질' 논쟁이 아니라 참된 '인간 의식의 회복'을 위한 고뇌입니다. 더 이상의 치료가 불필요한 환자란 보살핌을 받을 수 없는 환자라는 뜻은 아닐 것입니다. 비록 삶의 마지막 순간을 초라하게 맞이하고 있는 말기 환자라 하더라도 이 마지막 시간은 그의 일생 중 완성을 위한 가장 중요한 시간입니다. 이러한 환자에게 의료인과 가족들은 환자에게 의료적인 도움과 함께 마지막 죽음의 순간을 함께 동반하는 동행자로서 다가서야 할 것이고, 동시에 환자에게 정신적이고 인격적인 동참과 현존을 통해 인간으로서의 존엄성을 감사한 마음으로 체험케 해주는 의미의 전달자로서 다가서야 합니다. 인간으로서의 품위 있는 죽음이란 이렇듯이 참된 인간적 관계를 통해 드러나야 합니다.
병자들과 임종자들에게 끝없는 친절과 정성어린 사랑의 위안을 주는 일이 얼마나 소중하고 절실하게 필요한가를 늘 기억하시기를 당부 드립니다. 그럼으로써 '생명의 복음'이 온 세상에 퍼져나가길 기대합니다. 그들은 우리 모두의 관심과 도움을 통하여 생명의 하느님께서 열어주시는 새로운 삶으로 건너갈 것이며, 우리 또한 그들의 삶과 죽음을 통하여 생명으로 향하는 새로운 길을 발견할 수 있을 것입니다.
"내가 여기 있는 형제 중에 가장 보잘것없는 사람 하나에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다." (마태 25,40)
2005년 5월 생명의 날에
한국 천주교 주교회의 신앙교리위원회 생명윤리연구회 위원장 안 명 옥 주교
그리스도의 성체 성혈 대축일
오늘 복음은 마치 '쉬어 가는 페이지'같다. 너무나 풍요하고 편안하게 만들어주니 말이다.
오늘 복음은 시편 23편 '주님의 나의 목자'를 연상하게 해준다. "파아란 풀밭에 이 몸 누여 주시고, 고이 쉬라 물터로 나를 끌어 주시니."(시편 23, 2)
예수님께서는 예수님께 다가오는 군중들을 다 돌보아 주신다. 먼저 그들에게 하느님 나라를 설명해 주시고, 또 한 사람 한 사람의 말을 들어주시고, 아파하는 사람들을 위로해 주시고, 병든 이를 고쳐주시고, 사람들이 원하는 바를 하나씩 하나씩 다 들어주신다.
그러는 새에 날이 저문다. 하루가 지나는 지도 모르게 예수님은 사람들과 또 사람들은 예수님과 함께 기쁜 하루를 보냈다.
이제 저녁이다. 슬슬 시장기가 돌기 시작한다.
배가 고프기 시작한 베드로와 제자들이 예수님께 와서 말한다. "여기는 외딴 곳이니 군중을 헤쳐 제각기 근방 마을과 농촌으로 가서 잠자리와 먹을 것을 얻게 하시는 것이 좋겠습니다."(루가 9, 12) 제자들은 예수님께 아주 적절하고 합리적인 해결책을 제시한 것이다. 자기가 먹을 것은 자기가 책임져야지 어떻게 교회가 자기들 먹을 것까지 챙겨줄 수는 없지 않는가!
그런데 예수님께서는 엉뚱하게도 제자들에게 커다란 숙제를 던지신다. "너희가 먹을 것을 주어라."(13) 전지 전능하신 하느님의 아들 예수님께서는 배고프고 굶주린 사람들을 어여삐 여기시고 또 무엇이나 다 하실 수 있으시니 말씀하신 것이다. "너희가 먹을 것을 주어라." 그런데 예수님의 이 말씀을 듣는 우리에게는 이 말씀이 얼마나 부담스럽고 어려운 말인지. 우리는 가끔 예수님이시라면 어떻게 할까 하고 생각하지만, 우리는 그야말로 흉내내기이지 예수님일 수는 없다. 예수님은 유일무이한 분, 이 세상에 과거나 현재 그리고 미래에도 다시없는 홀로 거룩하신 분이다.
그래서 제자들은 말한다. "지금 저희에게는 빵 다섯 개와 물고기 두 마리밖에 없습니다. 어디 가서 이 모든 사람을 먹일 만한 음식을 사오라는 말씀이십니까?"(13) 우리는 불가능합니다. 우리가 가진 것만으로는 할 수 없습니다. 어디 가서 얻어오기 전까지는 할 수 없는 일입니다. 우리에게 닥친 우리가 겪기엔 너무나 버거운 일들 앞에서 우리는 망설이고 방황한다. 기적이나 있기 전에는 불가능한 일이라고 생각하고 그저 망연자실하게 된다.
그런데 예수님께서는 사람들을 모두 풀밭에 앉히신다.
그리고 "예수께서는 빵 다섯 개와 물고기 두 마리를 손에 들고 하늘을 우러러 감사의 기도를 드리신 뒤에 그것을 떼어 제자들에게 주시며 군중에게 나누어주도록 하셨다."(16)
예수님께서는 빵 다섯 개와 물고기 두 마리로 기적을 이루신 것이다.
"이리하여 사람들이 모두 배불리 먹고 남은 조각을 모아들였더니 열두 광주리나 되었다."(17)
성서 사회학자들은 이 장면을 이렇게도 설명한다. 어떤 소년이 자기가 점심으로 싸가지고 온 빵 다섯 개와 물고기 두 마리를 내 놓자, 옆에 있던 다른 사람들이 모두 다 자기 것을 내 놓아 십시일반으로 거기 있는 사람들이 다 먹을 만큼 더 많아졌다는 것이다. 그렇다. 일리가 있는 해석이고, 예수님처럼 기적을 할 수 없는 우리네 인간들이 현실에서 취할 수 있는 방법이다.
그렇다면 우리 중에 누가 빵 다섯 개와 물고기 두 마리를 내 놓을 사람인가? 오늘 성서에서는 예수님께서 빵 다섯 개와 물고기 두 마리를 들어 기적을 행하셨다는 사실만을 기록하고 있지, 누가 그 빵과 물고기를 내 놓았는지 말하고 있지 않다. 그러나 좀 전에 보았던 요한 복음의 기사에는 어린아이가 내 놓았다고 한다. 예수님께서 가져오신 것도 아니오, 제자들의 것도 아니오. 어린이의 것이라고 한다.
그렇다면 그 어린이는 누구일까? 아니 누가 그 어린아이처럼 자기가 가진 것을 다 내어놓음으로써 주님께서 그것을 가지고 기적을 하시도록 할 사람은 누구인가? 우리는 지금 누가 그 어린아이 역을 맡을 것인가를 찾아 헤맬 것이 아니다. 누가 고양이 목에 방울을 달 것인가를 놓고, 나 말고 네가 나서라 하면서 되지도 않는 억지를 부릴 셈인가? 그 어린아이는 바로 나다. 내가 그 어린아이처럼 나의 것을 먼저 주님께 내 놓고 우리 함께 내 놓을 수 있도록 해야 한다. 그것이 정말 나눔이다.
한 두 번은 희생적인 봉헌이 필요할지 모른다. 히브리서는 예수님께서 "이 역사의 절정에 나타나셔서 단 한 번 당신 자신을 희생제물로 드리심으로써 죄를 없이하셨습니다."(히브 9, 26)라고 말한다. 그렇다고 계속 예수님께 희생해달라고 요구할 수만은 없지 않은가? 예수님께 기적을 내려달라고 하늘만 쳐다보고 있을 수만은 없지 않은가? 감나무에서 감이 떨어지기를 기다리면서 나무 꼭대기만을 쳐다보고 누워있을 것인가? 언제까지 남의 도움만을 바라며 수동적으로 살 것인가.
기적을 이루신 예수님께서는 지금 여기 계시지 않다. 우리는 성령을 통해 주님 희생의 그 기적을 배우고 재현하는 사람들이다. 그렇다면 오늘 우리는 그러나 어느 누구 한 사람의 희생적인 노력에 의해서가 아니라 우리 모두가 서로 자신의 몫에서 조금씩 조금씩 떼어 만들어 내어 기적처럼 나누는 것이다. 우리말에 천리 길도 한 걸음부터라고, 티끌 모아 태산이라고 하지 않던가.
그리스도의 희생 제물인 빵과 포도주를 주님의 몸으로 받아 모시는 오늘 그리스도의 성체 성혈 대축일을 맞으면서 우리는 주님의 희생에 감사드린다. 우리를 위해 주님 생명을 내주시고 오늘 또 다시 성령을 통해 교회의 미사를 통해 주님의 몸과 피를 우리 삶의 양식으로 내 주시는 주님께 감사드린다. 그리고 동시에 주님께서 내 주신 생명을 받아먹은 우리는 형제들과 나눔으로써 성체 성혈의 기적을 이루어 나간다. 우리가 나눔으로써 끝나는 것이 아니라 우리가 나눈 것이 주님 사랑 안에서 기적처럼 열매를 맺을 수 있도록!
"그러므로 여러분은 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 때마다 주님의 죽음을 선포하고, 이것을 주님께서 다시 오실 때까지 하십시오."(1고린 11, 26)
아멘.
그리스도의 성체 성혈 대축일-민족의 화해와 일치를 위한 기도의 날 담화문
친애하는 형제 자매 여러분!
2천년 대희년을 맞이한 지 벌써 3년째에 접어들고 있으나 우리는 지금 진정한 평화를 누리지 못하고 있습니다. 세계 도처에서 끊이지 않는 전쟁으로 인해 무고한 사람들과 어린 생명들이 무차별적으로 죽어가고 있으며, 한반도에는 북한의 핵무기 개발을 둘러싼 북한과 미국의 대립으로 팽팽한 긴장이 감돌고 있어 그 어느 때보다도 평화를 원하는 우리의 간절한 기도와 하나된 목소리가 필요한 때입니다.
교황 요한 바오로 2세께서는 교서 <제삼천년기>에서 “교회에 있어서 희년은 죄와 그에 따르는 벌을 사해 주는 용서의 해, 상반된 집단 사이의 용서의 해, 다양한 회개와 참회의 해”라고 강조하신 바 있습니다. 지금 우리가 대희년의 은총을 온전히 누리지 못하는 이유는 자기와 다른 생각을 하고 다른 행동을 하는 사람들을 인정하지 않고 자신의 잘못을 회개하고 참회하는데 게으르기 때문입니다.
한국교회가 1965년부터 사용해 오던 「침묵의 교회를 위한 기도의 날」의 명칭을 ‘단절과 부정의 표현’이라는 이유로 1992년 「민족의 화해와 일치를 위한 기도의 날」로 바꾼 지 벌써 12년이 지났습니다. 그러나 많은 이들의 무관심 속에 북한교회는 여전히 ‘침묵의 교회’로 남아있습니다.
물론 북한이 국제사회에 경제적 어려움을 호소한 이후 우리 교회에서는 굶주림에 시달리고 있는 북한주민들을 돕기 위한 여러 가지 활동을 전개해왔습니다. 또한 이 과정에서 북한의 ‘조선가톨릭교협회’라는 천주교 단체와의 교류를 확대함으로써 북한주민들에게 천주교를 알게 하고, 북한지역에 복음의 씨앗이 잘 자랄 수 있도록 노력하고 있습니다. 이러한 노력은 지난 3월 2일 평양의 장충성당 신자들이 우리 민족의 평화와 화해, 일치의 상징인 명동성당에서 우리 신자들과 함께 미사를 봉헌하는 역사적인 순간으로 이어지기도 했습니다.
그럼에도 불구하고 어려운 상황에 있는 북한주민들을 돕고 그들을 이해하려는 우리들의 노력이 하느님께서 보시기에 부족함이 없었는지를 돌아보아야 하겠습니다.
친애하는 형제 자매 여러분!
우리 교회가 6·25전쟁이 발발한 날을 「민족의 화해와 일치를 위한 기도의 날」로 설정한 이유는 민족분단의 상처를 치유하기 위해 교회가 앞장서자는 의미와 함께 평화를 지키는 일이 얼마나 소중한 일인지를 거듭 새기자는 뜻이 담겨있습니다. 한반도에서 전쟁을 방지하고 민족의 화해와 일치를 이루기 위해서는 참된 용서를 통해서 우리 마음속에 남아 있는 미움과 분단의 아픔을 씻어내야 하며, 상대방의 입장에서 생각하고 배려하는 관용의 자세가 요구된다고 하겠습니다.
지금 북한은 한편으로는 핵무기 개발을 통해 우리를 볼모로 하여 미국으로부터 생존을 보장받고자 하면서, 다른 한편으로는 스스로의 변화를 시도하면서 국제사회의 일원으로써 참여하고자 노력하고 있습니다. 그러나 북한의 변화 노력은 국제사회의 협력, 무엇보다도 우리의 협력 없이는 성공할 수 없습니다. 따라서 우리 교회와 우리 사회가 해야 할 일은 북한이 잘못된 판단으로 돌출행동을 하지 않도록 그들의 변화 노력을 도와주는 것입니다.
우리 교회의 소망은 한반도에 영구적인 평화가 정착되고, 북한지역에 복음화가 실현되는 것입니다. 이를 위해서는 기도와 회개, 그리고 무조건적인 용서와 사랑의 실천이 필요합니다. 무엇보다 어려운 상황에 있는 그들을 무시하고 귀찮아하며 마음속 깊이 자리 잡은 미움의 찌꺼기를 털어버릴 수 있어야 합니다. 우리가 간절하게 바라는 이 땅의 평화는 우리 마음속에 평화가 깃들 때 이루어지기 때문입니다.
우리 마음 속의 평화는 북한의 형제 자매를 있는 그대로 받아들이지 못하는 우리 자신의 부족함을 반성하면서, 그들의 아픔을 같이하려는 마음을 지니게 될 때 싹이 트고, 모두에게 베푸시는 주님의 무한한 사랑을 감사하는 마음으로 겸손 되이 받아들일 때 자라날 수 있습니다.
친애하는 형제 자매 여러분!
우리가 바치는 민족의 화해와 일치를 위한 기도는 이 땅에 그리스도의 평화가 실현되는 날까지 이어지고 삶 속에서 행동으로 실천해야 하겠습니다. 늘 자신을 돌아보고 회개하며, 어려움에 처한 북한 주민들에게 도움의 손길을 나누어주고, 어려운 환경에서 신앙생활을 하고 있는 북녘 교우들을 이해하려는 노력도 계속해야 하겠습니다. 또한 이 땅의 평화를 위해서 남북한과 세계의 정치지도자들이 참회하며 그리스도께 평화의 선물을 간청하도록 기도하는 것도 잊지 말아야 하겠습니다.
일부에서는 북한주민들의 인권을 위해서는 전쟁도 불사해야 한다고 주장하고 있습니다. 또한 세계 곳곳에서는 인권회복을 표방하는 전쟁이 자행되고 있습니다. 물론 인권은 무엇보다 소중합니다. 그러나 인권을 되찾아주고 진정한 평화를 쟁취한다는 명분 하에 무고한 사람들을 살상하는 전쟁은 용납될 수 없습니다.
한반도를 둘러싼 정세가 어려워만 가고 있는 상황임에도 불구하고 남북한이 교류와 협력의 끈을 놓지 않고 이어가고 있는 것은 정말 감사한 일입니다. 특히, 지난 6월 14일에는 경의선 철도의 연결식이 거행되어, 머지 않아 지금 「민족화합의 대미사」가 봉헌되고 있는 이 곳 도라산역을 지나서 북한의 개성역을 거쳐 평양과 신의주까지 갈 수 있다는 희망을 품게 합니다. 우리가 마음을 모아 기도하고 회개하며 용서와 사랑을 실천한다면 주님께서 이 땅에 평화를 허락하실 것이라는 희망과 믿음을 가집시다. 또한 남북한의 정치 지도자들이 어려운 상황일수록 지혜를 모아 난국을 타개해 나갈 수 있도록 주님께 간구합시다.
마지막으로 언제나 우리와 함께 하시는 주님의 평화가 여러분 모두와 북녘의 형제 자매들에게도 풍성하게 내리시길 바라며, 하느님의 은총을 나누고자 합니다. 감사합니다.
2003년 6월 22일 민족의 화해와 일치를 위한 기도의 날
주교회의 민족화해위원회 위원장 김운회 주교
그리스도의 성체 성혈 대축일
어떤 남매가 공원에서 놀다가 집으로 가기 위해 길을 건너다가 오빠가 차에 치었다. 병원으로 급히 실려갔고 바쁜 와중에 동생의 피를 수혈해야 했다. 의사 선생님이 수술을 마치고 동생에게 "네 덕분에 오빠가 살아났단다."하자 그 동생이 "그럼 저는 언제 죽어요?"하고 물었다. 결국 그 동생은 자기 피를 오빠에게 주면 자기는 죽게 될 것이라고 생각했으면서도 오빠를 위해서 자기 피를 내 준 셈이었다. 매년 성체 성혈 대축일이 되면 이 이야기가 생각난다. 이 이야기를 들으며 우리는 우리 구원을 위해 죽으신 예수님을 다시 한 번 되새기게 되고, 주님의 희생제사에 감사드리며 우리 인생의 의미를 새롭게 해석하게 된다. 과연 우리는 무엇을 위해 그리고 어디를 향해 살아가고 있는지.
성체를 영하며 우리는 이 성체성사를 통해 예수님께서 실제로 이 성체 안에 살아 계심을 믿는다. 우리에게 말씀과 삶으로 하느님의 사랑을 일깨워주시고, 급기야 그 사랑을 증거하기 위해서 자기 목숨까지 내어주신 예수님께서 생전에 빵을 나눠주시며 "받아먹어라. 이것은 내 몸이다."(마태 26, 26)하시고 또 포도주 잔을 주시며 "너희는 모두 이 잔을 받아 마셔라. 이것은 나의 피다. 죄를 용서해 주려고 많은 사람을 위하여 내가 흘리는 계약의 피다."(27-28절)하신 바와 같이 친히 이 성체 안에 살아 계시며, 영성체를 통해 오늘 방황하고 목말라하는 우리에게 진리의 말씀과 주님의 생명을 나눠주고 계시다는 것을 믿는다.
성체를 영하며 우리는 이 성체성사를 통해 주님께서 우리를 마지막날에 다시 살려주시리라는 것을 희망한다. "내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영원한 생명을 누릴 것이고 내가 마지막 날에 그를 살릴 것이다. 내 살은 참된 양식이며 내 피는 참된 음료이기 때문이다."(요한 6, 54-55)하신 주님의 말씀대로 우리는 세상의 죄악에 굴복하지 않고 길이며 진리이며 생명이신 주님의 힘을 받아 영원히 살게 될 것을 바란다.
성체를 영하며 우리는 이 성체성사를 통해 주님께서 우리를 구해주시기 위해 주님의 몸을 우리에게 내 주셨듯이 우리도 세상의 구원을 위해 우리 자신을 내준다. "내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하라."(요한 13, 34)하신 주님의 말씀을 따라 우리도 세상을 향해 우리 자신을 봉헌한다.
성체성사는 우리 구원을 위한 주님 생애의 완성이었지만, 우리에겐 완성을 향한 시작이다. 참으로 내 생애가 형제들의 구원을 위한 적극적인 사랑의 봉헌으로 변화되기를 청하며 성체성사를 영해야 하겠다.
그리스도의 성체 성혈 대축일
어느 분이 전화로 "성체성사는 언제 생겼고, 왜 우리가 성체를 모셔야 합니까?"하고 물었다.
성체성사는 예수님께서 제자들과 최후의 만찬을 하실 때 제정하셨다. 사도 바오로는 최후의 만찬을 이렇게 기록하고 있다. "주 예수께서 잡히시던 날 밤에 빵을 손에 드시고 감사의 기도를 드리신 다음, 빵을 떼시고 '이것은 너희들을 위하여 주는 내 몸이니 나를 기억하여 이 예를 행하여라.'하고 말씀하셨습니다."(1고린 11,23-24) 우리가 미사 때 마다 받아 먹는 빵이 바로 이 예수님의 몸이다.
"또 식후에 잔을 드시고 감사의 기도를 드리신 다음, '이것은 내 피로 맺는 새로운 계약의 잔이니 마실 때마다 나를 기억하여 이 예를 행하여라.'하고 말씀하셨습니다."(1고린 11,25) 예수님께서는 예수님의 생명을 우리 죗값으로 내어주심으로써 우리의 죄를 씻어주시고 대신 죽어주셨습니다.
사제가 미사 때 빵과 포도주를 들고, 예수님께서 최후의 만찬 때 하신 그 말씀을 되새기면 성령께서는 빵을 예수님의 몸인 성체로 포도주를 예수님의 피인 성혈로 축성하여 변화시킨다. 그러므로 우리는 예수님의 십자가상 제사를 미사를 통해 다시 한 번 거행하게 되는 것이다. 성체성사를 통해 피를 흘리지 않는 예수님의 희생제사를 봉헌하며, 우리는 예수님께서 우리를 구원하시는 것을 기억하고 재현한다.
그러므로 우리가 예수님의 몸을 받아 모시는 이유는 예수님께서 예수님의 몸을 받아 먹으라고 우리에게 내주셨기 때문이다. 그리고 그렇게 주님의 몸을 받아 먹음으로써 우리는 우리를 구원하시는 주님께 우리를 맡겨드리며, 주님과 하나되어 우리 자신을 아버지 하느님께 제물로 바치는 것이다.
아울러 성체를 모신 우리는 세상에 나아가 우리 자신을 또 하나의 성체로 바쳐야만 한다. 예수님께서 우리를 구하시기 위해 예수님의 생명을 바치셨던 것처럼 우리도 세상을 구하기 위해 주님과 함께 우리를 바치는 것이다. "그러므로 여러분이 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 때마다 주님의 죽음을 선포하고, 이것을 주님께서 다시 오실 때까지 하십시오."(1고린 11,26) 우리가 첫영성체 이후에 계속 영성체를 하는 이유는 주님의 성체성사를 통해 거듭 우리 죄를 씻고 새로 나기 위해서다. 그리고 우리 자신을 주님께 바치고, 주님께서 우리에게 실현하도록 명하신 말씀을 세상 안에서 실현할 힘을 얻기 위해서이다. 그러므로 성체를 받아 모시며 우리는 예수님의 구원하심에 나를 믿고 맡기며 동시에 나를 세상을 위한 제물로 바친다.
그리스도의 성체 성혈 대축일
최후만찬 때 예수님께서는 "받아 먹어라. 이것은 내 몸이다"(마르 14, 22) 하시면서 제자들에게 빵을 내주신다. 세례와 첫영성체를 하기 전에는 영성체하는 신자들을 바라보면서, 교리를 빨리 마치고 성체를 모시고 싶어한다. 그런데 왜 그렇게 모시고 싶어하는가? 성체가 맛있는가? 고단백 농축 음식인가? 만병통치약인가? 그렇지 않다. 성체는 어떤 면에서 우리의 육신 생명에 아무런 영향을 끼치지 못할 정도다.
예수님께서는 요한 복음 6장에서 "너희의 조상들은 광야에서 만나를 먹고도 다 죽었지만 하늘에서 내려 온 이 빵을 먹는 사람은 죽지 않는다"(49-50절)라고 하신다. 성체는 꼭꼭 씹어먹어야 소화가 되는 빵도 아니고, 시간이 지나면 녹아버리거나 먹으면 없어져버리는 아이스크림과는 다르다. 성체가 빵의 모습을 하고 있지만, 씹어먹는 빵도 아니다. 예수님께서는 "내가 줄 빵은 곧 나의 살이다"(51절)라고 하신다.
성체는 예수님의 몸이다. 즉 우리가 성체를 모시면 예수님께서 우리에게 오신다. 예수님께서는 "내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에서 살고 나도 그 안에서 산다"(56절)고 하신다. 성체를 모시면 예수님과 결합되고 또 그래서 예수님과 하나되는 성사다. 그러므로 우리는 예수님께서 주시는 새 힘으로 살게 된다. 예수님께서 주시는 힘은 예수님의 생명이다. 우리는 예수님께서 주시는 생명을 받아 새 사람이 된다. 예수님의 말씀을 이루는 사람, 예수님께서 세우신 하느님 나라를 완성하는 새 사람이 된다. 예수님께서는 "살아 계신 아버지께서 나를 보내셨고 내가 아버지의 힘으로 사는 것과 같이 나를 먹는 사람도 나의 힘으로 살 것이다"(57절)라고 말씀하신다.
우리는 예수님의 말씀을 들으면서 예수님의 말씀과 생애가 우리 생의 목표임을 믿고 예수님의 말씀을 기필코 이루어서 이 땅에 하느님 나라를 완성하고 싶어한다. 그래서 예수님의 몸을 모시면서 예수님의 말씀을 실천할 힘을 받는다. 우리는 그 힘으로 예수님의 말씀을 이룩하고 하느님 나라를 완성시켜 그 나라에서 영원히 살게 된다. 예수님께서는 "이것이 바로 하늘에서 내려 온 빵이다. 이 빵은 너희의 조상들이 먹고도 결국 죽어 간 그런 빵이 아니다. 이 빵을 먹는 사람은 영원히 살 것이다"(58절)라고 하신다.
성체를 모시는 여러분, 여러분 안에 예수님께서 함께하셔서 여러분이 주님의 증거자가 되고 주님의 협조자가 되어 예수님의 힘으로 복음을 전파하고 이루어 하느님 나라를 만드시게 되기를 바랍니다.
그리스도의 성체 성혈 대축일
첫영성체 어린이들에게 '예수님 말씀 중에 마음에 와닿은 구절이 무엇이냐?'고 물었더니, 어떤 친구들이 "마음이 가난한 사람은 행복하다. 하늘 나라가 그들의 것이다."(마태 5,3)라고 대답했습니다. 이유는 하늘나라에 가고 싶기 때문이라고 했습니다. 그러나 그 친구는 가난해지기는 싫다고 했습니다.
예수님은 어떻게 하셨습니까? 사도 바오로는 "그리스도 예수는 하느님과 본질이 같은 분이셨지만 굳이 하느님과 동등한 존재가 되려 하지 않으시고 오히려 당신의 것을 다 내어놓고 종의 신분을 취하셔서 우리와 똑같은 인간이 되셨습니다."(필립 2,6-7) 그리고 "그분이 가난해지심으로써 여러분은 오히려 부요하게 되었습니다."(2고린 8,9)라고 말했습니다. 예수님은 예수님의 생명을 우리에게 주심으로써 가난해 지셨습니다. "이렇게 인간의 모습으로 나타나 당신 자신을 낮추셔서 죽기까지, 아니, 십자가에 달려서 죽기까지 순종하셨습니다."(필립 2, 7-8) 그러나 하느님께서는 예수님을 다시 살려주셨습니다. 그리고 우리를 구원할 우리의 주님이 되도록 하셨습니다. 그래서 우리는 매일 예수님을 주님으로 모시고 예수님께 기도합니다. 오늘 우리는 예수님을 모시고 싶어서 첫영성체를 하러 왔습니다.
예수님은 우리를 구하시기 위해서 예수님의 생명을 주셨습니다. "나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다. 이 빵을 먹는 사람은 누구든지 영원히 살 것이다."(요한 6,51) 먹을 것이 없는 사람은 빨리 먹을 것을 얻으려고 노력해야 합니다. 그런데 우리가 그렇게 가난한 사람을 보면 먹을 것을 주고 싶습니다. 가난해지고 싶어서 가난해지는 것이 아니라, 가난한 사람을 보면 불쌍한 마음이 들고 도와주고 싶은 마음이 들어서 주게됩니다. 그래서 결과적으로 가난해집니다. 그러나 내가 남에게 내준 만큼 예수님께서 채워주실 것입니다. "내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영원한 생명을 누릴 것이며 내가 마지막 날에 그를 살릴 것이다."(54) 예수님을 사랑하면 하늘나라에 갈 수 있고 또 가난해집니다. "내 살은 참된 양식이며 내 피는 참된 음료이기 때문이다."(55) 그런데 예수님을 사랑하지 않고 가난한 사람을 모른 체하고 재물을 사랑하면 부자는 될 지 모르지만 하늘나라에는 갈 수 없습니다. "내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에서 살고 나도 그 안에서 산다. 살아 계신 아버지께서 나를 보내셨고 내가 아버지의 힘으로 사는 것과 같이 나를 먹는 사람도 나의 힘으로 살 것이다."(56-57) 주님을 모시고 주님의 힘으로 복음을 전합시다.
그리스도의 성체 성혈 대축일
한 아이에게 물었습니다. "예수님께서 '너희가 먹을 것을 주어라.'라고 하셨는데, 예수님께서 너에게 네 것을 다른 사람에게 주라고 하면 주겠니?" 그랬더니 그 친구가 "다는 못 줘도 반은 나눠줄 수 있어요."라고 대답했습니다. 참 솔직하면서도 아름다운 마음을 가진 친구입니다. 그런데 자기 것의 반이면 결코 작은 양이 아닙니다.
제자들이나 예수님이나 똑같이 많은 군중들을 봅니다. 그런데 제자들은 그들을 돌려보낼 생각을 하는데 반해 예수님께서는 그들을 먹이고 재울 생각을 하십니다. 우리는 가난한 이들의 문제는 가난한 이들 스스로가 알아서 해결해야 한다고 생각하는 반면, 예수님께서는 가난한 사람들에게 필요한 것을 제공해주어야 한다고 생각하시는가 봅니다. 제자들이나 우리는 너와 나는 남이다. 너와 나는 구별되는 다른 사람으로 알고 있는데, 예수님께서는 우리 모두를 한 식구로 보시는 진정 우리의 부모님 같으신 분이십니다. 그래서 예수님께서는 말씀하십니다. "너희가 먹을 것을 주어라."(루가 9,13)
제자들은 자기들이 가진 빵 다섯 개와 물고기 두 마리를 예수님께 드렸습니다. 예수님께서는 제자들이 준 빵과 물고기로 기적을 베풀어 오천 명이 넘는 사람들을 다 배불리 먹게 하셨습니다. 그리고도 열두 광주리가 넘게 남아서 이스라엘의 열두 가문이 다 먹을 수 있도록 해주셨습니다. 예수님께서는 우리를 먹여 살리시는 분이십니다.
십자가 위에서 예수님께서는 예수님의 목숨을 아버지 하느님께 바치셨습니다. 아버지 하느님께서는 예수님의 목숨을 받으시고 예수님의 몸과 피로 온 세상 사람들을 다 구해주셨습니다. 우리는 예수님 때문에 살게 되었습니다. 예수님께서는 말씀하셨습니다. "너희는 모두 이것을 받아먹어라. 이는 너희를 위해 내어주는 내 몸이다. 너희는 모두 이것을 받아 마셔라. 이는 새롭고 영원한 계약을 맺는 내 피의 잔이니 죄를 사하여 주려고 너희와 모든 이를 위하여 흘릴 피다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라."(미사통상문 성찬 감사기도; 1고린 11,24-25 참조)
우리가 오늘 받아 모시는 성체성사는 예수님의 몸입니다. 이 몸은 바로 "친구를 위해 자기 목숨을 바치는 큰사랑"(요한 15,13 참조)인 예수님이십니다. 우리도 오늘 첫영성체를 하면서 하느님을 사랑하고 하느님이 주신 사랑을 친구들에게 나눠주기로 합시다.
그리스도의 성체 성혈 대축일
"선생님께서 드실 과월절 음식을 저희가 어디 가서 차렸으면 좋겠습니까?"(마르 14,14) 하는 제자들의 질문에 주님은 "이미 자리가 다 마련된"(15) 장소에 준비하라고 이르신다. 그리고 정작 제자들이 준비해야할 음식마저 주신다. "받아먹어라. 이것은 내 몸이다."(22ㄷ) 그리고 먹는 것을 주시는 것으로는 모자라 사람들의 죄를 씻어 주기 위해 주님의 피마저 내 주신다. "이것은 나의 피다. 많은 사람을 위하여 내가 흘리는 계약의 피다."(24ㄴ)
우리는 우리가 사는 집이 어떤 집이고 얼마짜리이냐만 차이가 있을 뿐 - 특별히 집에 정착하여 사는 거주형태를 취하지 않는 집시나 떠돌이 등의 경우를 제외하고는 - 우리 중 대부분은 집에서 살고 있다. 이미 마련된 장소에 주어진 여러 재료를 써 집을 짓거나 지은 집을 이용하면서 산다. 먹을 것도 마찬가지다. 다 만들어 주신 세상에서 우리는 주어진 곳에서 주어진 것을 얻어먹고 살기만 하면 된다. 게다가 우리에게는 생명의 양식인 주님의 말씀과 성체성사마저 주어져 있다. 주님은 이렇게 우리에게 살 것을 다 마련해 주셨다. 그리고 우리의 죄마저 씻어 주신다.
물론 물가로 데려간 말이 물을 먹어야 하는 것처럼, 주어진 살 곳과 먹을 것을 얻고 먹으려는 노력이 있어야 한다. 마찬가지로 신앙도 같은 이치 속에서 볼 수 있다. 신앙이 아무리 우리에게 영원한 생명을 제시해준다 하더라도 우리가 주님이 주시는 길로 걸어가지 않고 주님이 주시는 생명의 양식을 얻어먹지 않으면 신앙은 '그림의 떡'이요, 우리는 '물가에 데려다 주었지만 물 안 먹는 말'이 될 뿐이다. 그러기에 주님은 이렇게 받아들이지 않는 세상을 안타깝게 바라보면서 "하느님 나라에서 새 포도주를 마실 그날까지 나는 결코 포도로 빚은 것을 마시지 않겠다."(25) 하신 듯하다. 편식하거나 더 고급만 찾으러 다니느라 엉뚱하게 인생과 에너지를 소비하지 말고, 주어진 양식을 감사히 받아먹으며 우리에게 선물로 주어진 신앙과 선교사명을 우리 삶의 목표와 본질로 삼고 살기로 하자.