제3부 사목자 리더십

8장 사목자 리더십

    1. 한국 전통문화의 리더십인 군자

        1) 논어

        2) 중용

    2. 교회 공동체 리더십

        1) 공동체 리더십

        2) 교회 공동체 리더십

    3. 협력적인 리더십

        1) 리더십의 임무

        2) 지도자의 인격

    4. 사목자 리더십의 변화

        1) 사목자의 위기

        2) 사목협조자들의 교회 직제화

    5. 사목자 리더십과 비전

        1) 리더십과 비전

        2) 공동체 사목과 비전

8장 사목자 리더십

이 장에서는 사목자 리더십을, 1항 한국 전통문화의 리더십인 군자(君子)를 논어와 중용으로, 2항 교회 공동체 리더십을 공동체 리더십과 교회 공동체 리더십으로, 3항 협력적인 리더십을 리더십의 임무와 리더의 인격으로, 4항 사목자 리더십의 변화를 사목자의 위기와 사목협조자들의 교회 직제화로, 5항 사목자 리더십과 비전을 사목자 리더십과 비전, 공동체 사목과 비전으로 나누어 살펴본다.

1. 한국 전통문화의 리더십인 군자

2. 교회 공동체 리더십

이 항에서는 하재별의 「공동체 활성화와 리더십: 공동체와 단체 지도자들을 위한 리더십 워크북」¹⁴⁾에 기술된 리더십의 관점에 따라, 교회 공동체 리더십을 공동체 리더십과 교회 공동체의 리더십으로 알아보기로 한다.

1) 공동체 리더십

칭찬은 고래마저도 춤추게 한다는 말이 있듯이, 리더십은 사람들에게 영향을 끼치고 사람들을 움직이게 한다. 운영(management)은 계획하고 조직화하며 기능을 조절하고 관리하는 것이다. 그러나 리더십(leadership)은 변화를 선도하고 능력을 촉진시키며 힘과 힘을 결합시킨다. 리더는 운영 역할 이면의 세계로 가는 것을 중요시하고 조직의 앞에 서서 비전을 창조하고 응답해가지만, 운영자는 물건과 자원의 조달, 관리에 더 많은 신경을 쓴다. 리더십이란 말은 앵글로 색슨어로 ‘길’ 혹은 바다에서의 ‘뱃길’을 의미한다. 그리고 다음 발자국을 떼어 놓는다는 뜻으로 목적을 이룰 수 있다는 것을 확신하고 실천해가는 것을 의미하기에 운영과는 다르다.

1974년부터 스톡딜은 헌트의 사회 인식론 체계를 가지고 리더십에 관한 연구를 시작했다. 그는 리더십이 의식에 따라 진행과 행동을 이끌어가는 것 사이에 복합적인 상호 행동의 결과이고, 조직적인 행동의 견지에서 리더십은 조직에서 발생하는 효과적인 점에 초점을 맞추면서 생겨난다고 한다. 리더는 인간 상호간의 행동을 용이하게 하고 긍정적인 작업 관계를 만들어 간다. 즉, 그들은 일의 구조와 작업을 완성하도록 촉진한다. 그들은 계획을 세우고 조직하며 그것이 잘 이루어지도록 평가한다. 그래서 리더십을 의사소통의 과정을 통하여 특별한 목적을 성취하는 방향으로 인도하는 인간 상호간의 영향력이라고도 정의한다.

영적 리더십은 공동체 개인이나 구성원 전원이 그들이 필요로 하는 것을 그리스도의 정신과 가치관에 입각해 성취해갈 수 있도록 회원들과의 관계를 발전시켜 나가는 것이다. 그러므로 교회 공동체의 지도자는 영적 영향력을 발휘하여 그리스도의 정신과 가르침으로 다른 사람에게 동기를 부여하고, 목표를 달성할 수 있도록 도움을 준다.

리더십은 첫째, 가정생활, 학교생활, 사회생활에서 경험적으로 익혀진다. 둘째, 지도자로서의 인격과 자질, 포용력, 방향 감각, 도전 의식, 진실성, 정직성, 헌신적 정신과 같은 요소들이 곁들여져 있다. 셋째, 공동체의 공동 목표와 구성원의 개인 목표를 달성해가는 것을 중시하며 이를 위한 전략적 이슈, 경쟁심, 책임감, 사명감, 책임 의식이 필요하다. 넷째, 리더십 과정에 대한 학습과 경험이 필요하다.

리더십을 이해하기 위해 책임자와 지도자의 차이를 구분해 비교해 본다면 다음과 같다.

① 어떤 책임자는 ‘가라’하고, 지도자는 ‘갑시다’한다.

② 어떤 책임자는 지도하고 관리하지만, 지도자는 쇄신하고 발전시킨다.

③ 어떤 책임자는 구조에 초점을 맞추고, 지도자는 사람에게 초점을 맞춘다.

④ 어떤 책임자는 조종하고 책임을 묻지만, 지도자는 신뢰에 의지한다.

⑤ 어떤 책임자는 관점이 좁고 자기중심적이지만, 지도자는 관점이 넓고 타인과 공동체에 중심을 둔다.

⑥ 어떤 책임자는 힘과 권한을 행사하지만, 지도자는 발전에 초점을 둔다.

⑦ 어떤 책임자는 자기를 따르도록 요구하지만, 지도자는 역량을 발휘하도록 돕는다.

⑧ 어떤 책임자는 권한을 위임받지만, 지도자는 자발적으로 이루어지며 사람들에 의해 선출된다.¹⁵⁾

차동엽은 사목자가 성부의 뜻을 받들며 성령의 도움을 힘입고 그리스도 예수님을 대신하여, 역사와 사회 속에서 구원 사업을 계승, 구현하는 실존이라고 보면서, 새 시대 사목자의 기능적 덕목 중 왕직 수행 영역에서, 뉴 리더십에 대해 말한다. “새 시대에는 중앙 집권식 교회 구조 안에서 통하던 종래의 권위주의적, 가부장적, 훈육 주입형 리더십이 더 이상 통하지 않게 될 것이다. 새 시대의 지도력은 파트너십이다. 21세기의 특징적 사고는 겸손, 동반자적 자세이고 이에 따라 새 시대 사목자에게 열린 사고가 요구된다. 뉴 리더십은 협의, 동반자적 협동, 구성원의 주인 의식, 민주적 절차 등을 지도 원칙으로 삼아 구성원의 잠재 역량을 능동적으로 발휘하게 하는 지도 역량을 총칭한다.” 그리고 그는 사목자가 시장 원리가 지배하고 전문 지식이 생존조건이 되는 사회에서 신앙 분야에서 투철한 전문가적 책임의식을 가지는 프로가 되어야 하며, 끊임없이 소외 계층과 고통받는 이들에게 관심을 쏟는 하심(아래로의) 영성이 필요하며, 새 시대 인류의 생존을 좌우할 박애의 시나리오를 현실화 시켜야 한다고 주장한다.¹⁶⁾

제임스 헌터James Hunter는 낡은 리더십과 새 리더십의 패러다임을 비교한다.¹⁷⁾

낡은 리더십	새로운 리더십
절대적	상호적
관료적	보살핌
권위적	봉사적
수직적 관계	수평적 관계
사도직 중심	친교 중심
소극적	변화와 성장
갈등을 두려워함	갈등을 기회로 삼음
공동체 중심적	신비체적
전례 중심적	감사, 찬미, 나눔

그는 섬김을 받기보다 섬기러 오신 주님을 리더십의 모상으로 보고, ‘종의 리더십’ 주요소를 새 리더십의 모형으로 삼는다.

① 리더십은 공동체의 목표 달성과 발전, 구성원들의 일치와 나눔, 그리고 하느님의 영광을 위한 사명감과 그에 대한 신념을 실현해 가기 위해 발휘한다.

② 리더십은 구성원 상호간의 일치를 위해 노력한다.

③ 하느님과 이웃 간의 사랑은 그리스도교 공동체의 핵심과제이다.

④ 리더십은 공동 목표를 세우고 구성원들이 하느님 나라와 그분의 의라는 공동 목표를 자신들의 목표로 삼아 최선의 노력을 기울이고 효과적인 결실을 얻을 수 있기 위한 전략을 만들어간다.

⑤ 리더십은 구성원들의 영성적 풍요를 위해 공동체가 힘을 모아가도록 이끌어 준다.

⑥ 리더십은 구성원들이 공동체를 통하여 긍지와 보람, 성취감을 가질 수 있도록 프로모터가 되어준다.

⑦ 리더십은 구성원들이 공동체 안에서 자기 역할을 발견하고 그 역할을 수행하게 한다.

⑧ 리더십은 신앙심을 높여가고 하느님과의 관계를 증진시켜 가도록 돕는다.

⑨ 리더십은 사람과 세상이 더 좋아지길 바라고 그를 위해 사람들과 함께 세상에 봉사한다.

⑩ 리더십은 모든 회원들에게 참다운 모범을 보여준다.

⑪ 리더십은 지킬 것은 지키고 바꾸어야 할 것은 과감히 바꿀 수 있도록 비전을 제시한다.

⑫ 리더십은 다른 사람의 의견이나 불만을 잘 이해하고 효과적으로 나누는 기술이다.

⑬ 리더십은 공동체의 비전을 만들고 이를 구성원들과 공유하며 구성원들이 함께 실천해가게 하는 기술이다.¹⁸⁾

2) 교회 공동체 리더십

교회 공동체의 리더는 자연스럽게 자기가 받은 은사와 고유한 역할을 통해 다른 이와 힘을 합쳐 효과적으로 공동체와 회원들의 이익을 위해 이바지할 수 있는 사람을 말한다.¹⁹⁾ 실제로 직책을 맡거나 맡지 않았거나와 상관없이, 리더는 공동체 사람들에게 도움이 된다. 직책이 사람을 만들기도 하지만, 직책에 오르기까지의 노고와 결과의 축척이 리더십을 가져온다. 아울러 교회 내에서는 비단 성직자 뿐만아니라 평신도들도 리더이다. 예수님께서 너희는 세상의 소금이며 빛이라고 할 때, 이 세상에서 빛을 발하고 소금이 되는 실제적인 주인공들은 교회 내에서 활동하는 성직자들보다 평신도들인 경우가 많다. 그러므로 신앙은 지식이 아니라 삶이며, 지도자는 직책이 아니라 존재이다.

제임스 민스James E. Means는 교회 공동체 사목 지도자의 문제는 지식이나 신학 실력이 부족해서라기보다는 인격적인 결함, 부적당한 인간관계, 의사소통 능력, 동기부여의 기술, 의사결정 방식 그리고 권위의 행사에 있다. 그러므로 교회 리더십은 그 교회의 조직적 규모에 있는 것이 아니라, 교회의 사명을 얼마나 잘 성취하고 있는지, 교회가 응집력을 가지고 일치와 사랑을 만들어가고 있느냐의 여부에 있다고 밝힌다.²⁰⁾ 로비트 윔스Lovett H. Weems는, 교회 공동체의 능력있는 지도자는 공동체의 비전을 제시하고 동기를 부여하며, 가르침과 돌봄을 함께하고 회원들의 영성을 풍요롭게 한다. 조직체에 영감을 불어넣어 회원들이 생명력과 활력이 넘치도록 한다고 주장한다.²¹⁾ 사도 베드로는 사목 지도자가 걸어가야 할 길에 대해 말한다. “여러분 가운데에 있는 하느님의 양 떼를 잘 치십시오. 그들을 돌보되, 억지로 하지 말고 하느님께서 원하시는 대로 자진해서 하십시오. 부정한 이익을 탐내서 하지 말고 열성으로 하십시오. 여러분에게 맡겨진 이들을 위에서 지배하려고 하지 말고, 양 떼의 모범이 되십시오. 그러면 으뜸 목자께서 나타나실 때, 여러분은 시들지 않는 영광의 화관을 받을 것입니다.”(1베드 5,2-4)

교회 공동체의 사목 지도자는,

① 자신의 구원과 행복을 위하여,

② 자신의 부족한 영성을 발전시키기 위하여,

③ 유혹에 빠지지 않기 위하여,

④ 위선적이거나 독선적이지 않고 권위적이지 않기 위하여,

⑤ 올바른 선택을 할 수 있고 은총을 만들어갈 수 있기 위하여,

⑥ 하느님과 사람 사이 다리를 놓고, 사람과 사람 사이의 일치와 사랑을 만들어가기 위하여,

⑦ 공동체가 진정한 성장을 이루고 사람들이 거기서 필요를 달성해갈 수 있기 위하여 끊임없이 자기 성찰을 할 수 있어야 한다.²²⁾

⑧ 그 시대의 민중을 위해서 민중과 같은 처지에서 민중과 함께 살아가야 하며,

⑨ 사목을 직무가 아닌 삶으로 삼아 자기 생의 이상과 꿈을 하늘 나라와 그 구현에 맞추며,

⑩ 변화화는 세상 속에서 시대의 징표를 읽어야 하며,²³⁾

⑪ 현실에 하느님 나라를 구현한다는 것이 불가능해 보이더라도 결코 포기하지 말며,

⑫ 자기를 죽이고 희생하는 것이 그리스도의 십자가를 지는 일이며 하늘 나라를 위한 자헌으로 받아들이며,

⑬ 신자들과 사목 대상자들을 위해 늘 기도하며 주님께 의탁하여야 한다.

교회 공동체의 사목 지도자가 갖추어야 할 덕목은

① 사목지도자는 무엇보다 먼저 자신의 영성적 성장을 위해 노력해야 하고,

② 하느님에 대한 깊은 신앙심과 신앙적 감각이 필요하며,

③ 사도직에 대한 신념과 확신을 가지고 있어야하며,

④ 공동체와 연결되어 있으면서 공동체 전체의 흐름과 회원 한 사람 한 사람에 대한 이해와 관심, 애정을 가지고 있어야 한다.²⁴⁾

⑤ 늘 변화된 환경에 적절한 복음선포와 설교, 교리 교육, 영성 교육 방법을 연구하고 개발하며,²⁵⁾

⑥ 합리적이고 효과적인 방법보다는 그리스도교적 정신에 바탕을 둔 방법으로 사목하며,

⑦ 뒤쳐진 사람들과 어렵고 힘든 사람들의 시각에서 복음을 이해하고 사목해야하며,

⑧ 사목적 일의 진행과 정도의 여부보다는 사목이라는 단어가 내포하고 있듯이, 사목의 대상자들과 수행과정에 함께하는 사람들과 함께 친교의 공동체를 이루어야 하며,

⑨ 사람들 사이에서 늘 하느님께서는 이 일과 상황을 어떻게 보실지 그리스도의 시각에서 바라보고,

⑩ 하느님께서 이 상황에서 교회가 어떻게 하기를 원하시는지를 파악하기 위해 깨어 기도하고,

⑪ 사목의 첫 번째 목표와 방향을 하느님 나라를 이 땅에 적용하기 위한 노력으로 삼아야 한다.

공동체의 리더들이 독선을 버리고 모든 회원이 공동체 안에서 자신의 존재 의미를 발견하고 가치를 실현해갈 수 있도록 도와 주는 것에 마음을 써서, 형제들을 만나고 그 안에서 활동하시는 하느님을 발견하는 것이 공동체 리더의 덕목이며 길이다.²⁶⁾ 그러므로 사목적인 결정을 내리면서,

① 내가 지금 결정하고자 하는 것과 관련하여 충분한 정보의 바탕 위에 놓여있는지, 불완전하거나 왜곡되거나 추측된 정보를 가지고 결정을 내리지는 않는지 확인한다.

② 수집된 정보와 수렴된 의견에 대한 충분한 검토와 아울러 그 선택으로 인하여 생겨날 손실을 최소한으로 줄일 방안을 구상한다. 감정에 휘말리거나 한 쪽으로 기울고 있거나 현실을 고려하지 않고 이상만을 가지고 빨리 결정해 버림으로써 속단과 경거망동의 폐해를 피한다.

③ 긍정적인 시각과 진취적인 지향을 간직한다. 가급적 만사를 긍정적으로 보고, 가능하면 좋은 쪽으로 해석하려고 노력하고 무엇보다 그 모든 것이 주님의 안배 속에서 이루어지기를 바라는 마음에서 결정을 내린다. 악의 유혹과 난동을 피하기 위해서라도 내가 생각하는 것 너머에, 아니면 다른 방향에서 한 번 더 검토한다.

④ 우리의 결정을 주님께 봉헌한다. 우리 결정이 주님의 뜻 안에 있는 지 다시 한 번 확인하고, 주님의 뜻은 무엇인지 별도로 생각해 보고, 주님의 뜻이 확인될 때까지 기도 중에 깊이 숙고하고 기다리면서 천천히 결정을 내린다.

살면서 마주하게 되는 모든 것은 주님께서 주시는 은총이라고 받아들이며, 우리를 용서해주시고 부활하신 주님께서 현실에서 우리에게 내려주시는 평화와 위안 속에서 살기 위해 노력한다.

아울러 교회 공동체의 평신도 지도자들은,

① 평신도 지도자에게 가장 필요한 것은 믿음과 희망 그리고 사랑이며,

② 각기 받은 은사를 공동체 안에서 다른 이들과 나누고 봉사함으로써 자아 가치를 실현해가고 자신의 존재 의미를 찾아가야 하며,

③ 공동체 속에서 함께하는 기술을 익혀가야 하며,

④ 공동체가 활성화를 위한 책임감과 성실성을 갖추며,

⑤ 공동체 현상과 회원들의 상태에 관심을 기울이고,

⑥ 안정된 정서와 원만한 인간관계 그리고 포용력을 갖추어야 한다.²⁷⁾

⑦ 교회와 세상에 살면서 지켜야할 덕목 중의 하나는 자신도 모르게 자신을 따르는 이들과 교회 내의 압력단체처럼 비칠 수 있는 사적인 그룹을 만들지 않고,

⑧ 사목활동에 참여하면서 만나게 되는 사람들과 경제적이고 사적인 이해관계를 가지지 않으며,

⑨ 자신의 이익을 위해 그들을 이용하지 않는다.

그러므로 교회 공동체 리더십에 참여하는 평신도 지도자의 모습은,

① 신앙인이다. 주님과 주님의 말씀을 믿고 실현하며, 신자로서 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 잘 지키며, 꾸준하고 진실하게 선을 행하고, 벌과 복수는 하느님께 맡기며, 성사와 기도생활(흠숭), 단식과 절제(보속), 용서와 희생봉사(애덕)를 통해 자기 성화에 힘쓴다.

② 천주교인이다. 주일미사와 규칙적인 고해성사 및 교회 유지금 봉헌 등 천주교회법을 준수하며, 교황과 교구장과 본당 주임사제의 사목정책을 따르며, 교회의 아픔을 멀리하지 않고 자신의 아픔으로 삼아 품어 안으며, 직책상 알게 된 사실이, 현행법이나 교회법을 위반한 것이 아니라면, 비밀로 간직한다.

③ 사회인이다. 성실하고 꾸준히 자기 생업에 종사하며, 이웃에게 희생 봉사하며, 내 삶으로써 사회에 유익이 되며, 사회와 주위에서 지탄받지 않는다.

④ 가정인이다. 가정생활에 충실하며, 직계존비속과 일가친척과 화목하며, 가정에서 인정받고 사랑하고 사랑받으며, 성가정을 꾸민다.

⑤ 인격인이다. 죄와 악이 아니면 반대하지 않고 포용하며, 서로 다른 사람들의 다양한 사고방식과 행태를 인정하고 존중하며, 가깝다고 쏠리지 말고, 껄끄럽다고 무시하거나 백안시하지 말고 등거리를 유지하며, 공사를 구분한다.

⑥ 책임자이다. 자기가 맡은 일을 통해 자기의 이익을 도모하지 않으며, 일 잘하는 사람, 좋은 것만 찾지 말고, 좋지 않거나 심지어는 못나고 부족해도 함께하며, 나와 같지 않아도, 내 생각대로 되지 않아도 공동체의 선익을 기준으로 행동하며, 신자들을 통제하려 하지 말고, 필요한 것이 무엇인지 발견하고 도와준다.

⑦ 지도자이다. 신자들을 이끌고, 함께하고, 밀어주면서 육성하며, 열심히 사심없이 일하되 미처 따라오지 못하거나 반대하는 사람들을 내치지 않으며, 공동체의 일치와 화합, 성숙과 구원을 위해 주님께 끊임없이 기도하고, 보속하고, 희생하며, 교회의 일꾼들과 후임자를 양성하고, 이임할 때를 대비하여 과욕을 포기하고 계획을 조절한다.

교회 공동체 리더십에 참여하는 평신도 지도자의 덕목은,

① 기도하는 지도자가 되어야 한다. 적어도 일주일에 한 번 이상 평일미사에 참여하고, 온 가족이 가정에서 기도하는 것을 생활화한다,

② 솔선수범하는 자세와 함께 교회의 주인의식을 가져야 한다. 어떤 일이라도 절대 남에게 시키거나 다스리는 위치가 아니라는 사실과 예수님께서 제자들의 발을 씻기신 일을 본받는다.

③ 겸손하고 친절한 지도자가 된다. 겸손한 자세와 친절한 태도는 교우들에게 신뢰감을 주고, 그리스도의 향기로 세상에 퍼져 나간다.

④ 본당 행사에 적극적으로 참여한다. 한 걸음 뒤로 물러서 뒷짐지고 바라만 보지 말고, 열과 성을 다하고 혼신의 노력을 다해 한 걸을 더 다가선다.

⑤ 소공동체(구역·반) 모임과 단체 모임에 적극적으로 참여하고 기쁜 마음으로 협조한다. 소공동체(구역·반) 모임과 단체 모임이 잘되면 교회가 살아 있다는 증거가 되기에, 자기 자신 뿐만아니라 배우자 역시 소공동체(구역·반) 모임과 단체 모임에 열심히 참여한다.

⑥ 지도자 모임의 출석을 중요하게 여긴다. 관심을 갖고 조언과 충고를 아끼지 말되, 사랑과 침묵으로 자제하기도 해야하며, 토의된 안에서 결정된 사항은 적극 추진하고 협조한다.

⑦ 자주 모여 앞으로의 계획을 협의한다. 소모임에서 충분히 토의된 사항을 복음의 빛으로 다시 한 번 진단하고, 전체 모임에서 토의된 사항을 요약하여 전한다.

⑧ 정식으로 모이는 소모임이 아닌 자리에서 나온 이야기는 모두 지워버린다. 자신도 모르게 선입견과 편견에 휩싸일 대화를 멀리하고, 복음 정신에 머물며 성령의 이끄심에 온전히 의탁한다.

⑨ 선교 활동에 큰 관심을 갖고 실천하는 지도자가 된다. 우리는 부활하신 예수 그리스도의 명을 따라 복음을 선포하고 증거하는 교회이므로, 선교에 관심을 갖지 않고 열의를 보이지 않으면 죽은 교회임을 잊지 않는다.

⑩ 지도자 사이에 인화 단결하여 일치된 모습을 드러낸다. 의견을 달리하는 것을 넘어 감정적으로 부딪히는 일을 피하며, 분열과 불목하는 모습을 드러내지 않도록 서로의 인격을 존중하고, 화목과 친교와 일치하는 공동체가 되도록 힘쓴다.²⁸⁾

4. 사목자 리더십의 변화

이 항에서는 사목자 리더십의 변화를 사목자의 위기와 사목협조자들의 교회 직제화로 나누어 알아본다.

1) 사목자의 위기

스킬레벡스는 「교회직무론(교역론): 예수 그리스도의 공동체와 그 지도자들」에서, 제2차 바티칸 공의회 폐막 이후 1971년 10월 제2차 세계주교대의원회의에서 사제들이 이제는 기도를 하지 않고 사회사업과 정치활동에 일방적으로 치우친다는 사제의 위기를 걱정하면서, 교리부분과 사목(실천)부분을 다루었다고 밝힌다. 시노드에서 휘트너 추기경은 교리부분에 있어서 의구심을 던지고 있는 문제들, ① 신자들의 보편사제직과 사목자의 직무사제직 사이를 특별히 구분한다는 점, ② 교회직무를 단순히 기능 이상으로 보는 관점, ③ 교회직무를 교회에 봉사하기 위한 파견이라는 전체적인 맥락에서 보아야 한다는 점, ④ 직무가 ‘아래로부터’가 아니라 ‘위에서부터’ 온다는 점 등을 시안으로 작성했다고 설명했다. 그리고 ⑤ 사제의 인호와 ‘특정한 임기’의 사제직에 관한 몇가지 문제, ⑥ 그리스도에 의한 장노직의 직접제정에 관한 문제, ⑦ 트리엔트 공의회와 2차 바티칸 공의회가 서로 대립된다는 문제, ⑧ 보편사제직과 직무사제직의 관계와 구별 등이다.⁴⁶⁾

사목(실천)부분에 있어서는 ① 사제의 복음화활동(복음선포와 교리교육 및, 공동체건설 그리고 교육사업과 복지사업 침 개발사업 등)과 성사적, 전례적인 이른바 성찬활동과의 관계는 무엇인가? ② 사제의 직무상 활동과 사제의 세속활동 또는 임시직업과의 관계는 무엇인가? ③ 전체적인 사목계획에 참여하는 데 있어서, 즉 주교의 리더십에 사제가 참여하는 면과 지역교회가 참여하는 면에 있어서 사제가 짊어진 책임은 무엇인가? ④ 라틴교회의 독신규율과 기혼자의 사제 서품을 어떻게 생각하는가? ⑤ 사제의 영성생활은 어떠해야 하는가? ⑥ 모든 사제들의 보수가 더 공정해지게 하자면 어떤 경제적인 대책이 필요한가? ⑦ 사제들의 양성과 지속적인 재교육을 위해 어떤 지침들을 설정할 것인가?⁴⁷⁾

그런데 프랑스 주교들은 교리와 사목실천분야를 나누는 것을 탐탁하게 여기지 않았으며, ‘시대의 징표’를 읽으면서 구체적인 질문과 실천을 숙고함으로써, 우리 시대에 복음과 사도적 전통에 충실한 가운데 교회직무를 수행하도록 사목적 전망을 제시해야 한다고 했다. 스킬레벡스는 사제란 ‘그 자체로’ 무엇이냐를 선험적으로 정의할 수 있는 것이 아니라, ‘현재와의 관계’가 사제란 무엇이냐의 본질에 속한다는 해석학적 필연이라고 한다.⁴⁸⁾

아르헨티나 프리마테스타R. F. Primatesta 주교는 사제들이 복음을 멀리하고 사회, 정치 문제에만 전념하는 경향이 있다고 지적했고, 피로니오Ed. Pironio 주교는 사제의 위기가 복음 안에서 인간과 사회의 해방운동을 완성하는 일을 인식하지 못하고 있다는 사실에서 온다고 주장했다. 그런가하면, 델라쿠아A. dell'Acqua 추기경은 사회학과 심리학이 은총과 기도를 대행하게 되었고, 정신분석의 사이비과학적 불결이 깊은 내면의 순결을 대신하게 되었다고 개탄하는 반면, 정 반대로 사회문제를 사목적으로 다루면서 인간과학들의 공헌에 대해 격하하고 거부하는 표현을 쓰고 있다고 통분하기도 했다. 브라질의 로샤이더A. Lorsheider 주교와 알프링크Alfrink 추기경은 우리 주교들이 우리 사제들의 정체위기에 대해 책임이 없는지 자문했다. 그리고 사제들의 항명과 결혼을 원하는 사제들에게 지나치게 관대하다는 비난과 아울러 정 반대로 그들을 너무 몰아내친다는 비난도 있었다. 그런 의견과 연관하여 캐나다와 프랑스의 주교단은 그들을 사랑과 공정으로 대우하여 적어도 그리스도인 공동체의 완전한 일원으로 보아야 하며, 그들이 전에 사제로서 경험한 바를 바탕으로 얼마만큼 사목에 재통합될 수 있는지 검토해야 한다고 주장했다. 페루의 벨리도Damert Bellido 주교는 사제직이란 하부구조를 교회라는 큰 구조를 개혁하지 않은 채 개혁하겠다는 것은 하나의 유토피아라고 지적했다.⁴⁹⁾

“성사에 의하여 사제에게는 특별한 영적 인호가 새겨져 있다.”고 한 사제 교령 2항의 내용인 사제직의 인호에 대하여 시노드는 온 교회의 이름으로 안수와 더불어 성령께서 임하시기를 비는 기도(epiklesis)는 그 자체로 직무 카리스마가 교회에 대한 직무상의 봉사의무를 짊어지고자 하는 신자에게 내리는 행위라고 결론내린다. 스킬레벡스 그러나 아쉽게도 시노드는 공동체에 봉사한다는 의미로서의 이 영적인호가 사제들에게 신비감을 갖추어야 하는 의무감의 부담을 덜어주며, 세계와 교회 안에서 세속화가 아니라 인간들과의 연대라는 새로운 사제상을 제시할 수 있는 기회를 놓쳤다고 평가한다.⁵⁰⁾

2) 사목협조자들의 교회 직제화

스킬레벡스는 하느님 나라를 향한 공동체 건설을 위한 직무실천이라는 면에서 그리스도교 공동체 미래 직무의 네 가지 방향과 동력과 직무를 언급한다. ① 복음을 현실 안에서 활성화시키는 설교와 구체적 경험과 접목된 교리교육 및 실존과 역사의 의미를 밝히고 공동체가 가야할 길을 가리키는 실천적 설명과 해석(예언)직무, ② 해방하는 복음에 비추어 바라본 그리스도교적 인간비판과 사회비판의 직무, ③ 인간 개개인과 사회 발전에 대한 봉사 직무, ④ 기쁨과 기도 및 노래라는 고유한 가치와 은총의 성격을 띠고 있으면서도 동시에 비운과 압제가 지배하는 세상 안에서 봉헌되어야 하는 전례(성찬례) 거행 직무. 이 네 가지 직무가 아우러져 하느님 공동체의 그리스도교적 영성 건설이라는 하나의 직무를 이룬다고 본다. 또한 현대에 들어 사제들이 기도없이 현실 사회정치 안으로 뛰어들기도 하지만, 예수님은 첫째, 하느님의 일과 일치하고자 한다. 예수님께는 근본적으로 하느님을 공동체의 관심사로 둔다. 둘째, 사람과의 일치하고자 한다. 사람이 사람답게 살 수 있도록 하는 것을 공동체의 관심사로 둔다. 영성이란 사람의 사람다움을 섬기는 일이다. 셋째, 예수님 안에는 이 두 가지 일이 하나의 일이다. 사람들 가운데 하느님 나라를 세우려는 예수님의 중심사상에서 그리스도교 공동체의 현대적 영성을 인식한다고 밝힌다.⁵¹⁾

그는 하느님의 공동체인 그리스도교 공동체의 영성을 종교적 기도행위와 종교적 정치활동이라는 차원에서, 예수님을 따르면서 활성화시키는 이 네 가지 직무가 구체적인 지역 상황 안에서 수행되는데. 고대 교회에서는 사목자를 협력하는 장로팀이 있었는데 오늘날엔 ‘사목팀’으로 부른다고 밝힌다. 이들은 갖가지 분야에서 세분화되고 전문화되어 있는 동반자, 고무자, 인도자, 감화자 구실을 한다. 그러나 여러 교회에서 활동하고 있는 교리교사들과 사목협조자들이 교회 공동체의 직제에 포함되지 않고 있다. 그는 은총은 여럿이며, 사목에 참여하는 이들의 긍정적인 카리스마가 ‘주님의 몸을 건설하기 위해’(에페 4,12 참조) 어느 정도 관리되어야 한다고 주장한다. 사실상 공동체의 신앙에 생기를 불어넣고 있는 평신도 지도자들에 대한 서품이 사제가 부족한 불어권 나라들과 라틴 아메리카와 아프리카에서는 ‘비정규 집전자’라는 개념의 원용으로 해결하고 있다고 밝힌다. 그동안 로마는 사목협조자들에게 단순히 임명(institutio) 또는 교리교사자격(missio canonica)만이 아니라 신품(ordinatio)을 부여하자는 제안을 거부해왔다. 그는 남성 독신 성직제도를 유지하려는 이러한 결정이 결과적으로 교회에 헌신적으로 봉사하는 남녀 사목협조자들의 정체를 불안전하게 한다고 제기한다.⁵²⁾

에드워드 하넨버그Edward P. Hahnenberg는 「직무들: 관계적인 접근」에서, 신학이 실제 사람과 본당 그리고 직무의 새로운 경험들로부터 출발하여야 한다고 주장한다. 그는 오늘날 지역 공동체들의 실체는 아주 다양하며, 사목에 더 많은 사람들과 더 많은 유형이 생겨나기 때문에 그 사목직무의 다양성을 고양시켜야 한다고 한다. 그는 공적 사목 직무에 참여하는 여성과 결혼한 남자 평신도 그리고 수도생활을 하지는 않지만 교회 내의 사목 직무에 관심을 기울이고 헌신적으로 참여하고자 하는 젊은이들에 대해 교회가 관심을 기울여야 한다고 하면서 네 가지의 방향을 제시힌다. ① 교회와 사목직무를 위한 근본적인 모델은 구분된 선이 아니라 동심원이다. 실질적으로 교회 봉사를 수행하고 있는 평신도 지도자들에게 교회 제도 안에 체계적인 자리를 마련해 주어야 한다. ② 사목자는 고립된 개인이 아니라 상관적인 실체이다. 삼위일체의 신비처럼 사목자는 존재론적이거나 기능상으로 존재하는 것이 아니라, 교회에 봉사한다는 면에서 그 둘을 다 포함하는 관계성의 영역으로 존재한다. ③ 사목직무의 다양성은 사목직무적 관계성의 다양성에서 나온다. 그것은 사목자의 사목직무에 대한 소명적인 헌신과 맡은 사목직무의 종류와 중요성 그리고 공동체와 그 지도자의 인정에 따라 그려진다. ④ 임명의 예식들은 새로운 예식들과 함께 발전되어야 한다. 주교, 사제, 부제서품 뿐만 아니라 일반 평신도들의 공적 사목 직무를 위한 임명 예절들도 고안되어야 한다. 이 네가지 원칙이 어떻게 적용되고 있는지가 우리 교회의 현실이며, 미래 교회의 시금석을 제시한다고 주장한다. 그리고 세상 깊은 곳까지 그리스도의 사명을 실현하기 위한 교회의 활동과 영역이 보다 더 넓혀지고 다양화되기 위하여, 사목직무의 새로운 형태와 그리스도교 봉사와 교회적 관계성들의 새로운 임명식 등이 교회의 미래를 새롭게 꾸밀 것이라고 예견한다.⁵³⁾ 

피터 린치Peter Lynch는 「평신도의 교회 직무와 양성 방안」에서, 1972년 교황 바오로 6세가 「라틴 교회에 있어서 삭발례와 소품과 차부제품에 관한 규율을 개정하는 자의교서(Ministerium Quaedam)」와 「부제품에 관한 특정 법규를 제정하는 자의교서(Ad Pascendum)」를 발표했는데 두 번째 문서에서 부제직을 더 이상 사제직의 전 단계뿐만 아니라 결혼한 평신도들을 위한 종신직무를 이해하는 지침을 제공했다고 밝힌다. 그리고 평신도 남녀의 교회 직무는 1973년에 발표된 「특수 경우의 영성체 규정」(Immensae Caristatis)에서 더 확대되었다. 교황 바오로 6세의 「현대의 복음선교」에서 전례의 범위를 넘어 교회 활동의 전 영역에 걸쳐 평신도들의 역할을 인정하고 있다. “서품에 의해서 사목자들과 같이 공동체 안에서 특수한 봉사직을 맡은 사람(예:부제) 외에 서품되지 않은 평신도로서 서품의 직무와는 관계 없이 교회의 특수직을 수행하는 것을 교회는 인정하고 있다...이러한 직무는 현재 새로운 것 같으나 사실은 교회의 오랜 체험에서 나온 것이다. 예를 들면 교리 교사, 기도와 성가의 선창자, 성경 낭독자, 가난한 사람을 위한 봉사자, 소공동체의 지도자, 사도직의 책임자 등은 교회를 그 지역에 심고 키우는 데 귀중한 것이며, 교회로 하여금 주위에 영향을 주고 멀리 떨어져 있는 사람들과 접촉하는 데 중요한 것이다. 이러한 직무에 봉사하기 위해 생활의 일부나 때로는 전부를 바치고 있는 신자들에게 본인은 각별한 경의를 표하지 않을 수 없다.”⁵⁴⁾

평신도 교회 직무의 발전을 공식적으로 인정한 1973의 「현대의 복음선교」의 준비 응용 문서에서는 세가지 질문을 제기한다. ① 누가 그러한 교회 직무들을 만들어 낼 권한을 가지고 있는가? ② 평신도들에게 그러한 서품되지 않은 교회 직무들을 위임하는 방법은 전례 의식인가 법률 행위인가? ③ 무엇이 그러한 직무들을 존속하게 하고 또 중지시키는가? 린치는 네 번째 질문을 추가한다. ④ 그러한 직무에 필요한 훈련과 교육 그리고 교육 내용 편성에 요구되는 것은 무엇인가? 그리고 그는 교회 직무의 다섯 단계를 제시한다. 제1단계는 세례받은 모든 신자들에게 해당되는 은사. 제2단계는 교회의 이름으로 자발적인 시간제(part time) 봉사를 하며 공적인 임명의 형식을 거친 독서직 시종직 수직자, 성찬예식에서의 특별한 봉사자, 교리교사, 본당 위원, 노약자, 가난한 자, 곤란한 처지에 있는 이들을 위한 봉사자. 제3단계는 교회의 이름으로 자신을 공적인 봉사에 투신하고 이를 단순히 하나의 직업으로서가 아니라 소명(vocation)으로 이해하는 수녀, 수사, 피정 지도자, 병원원목, 교육사업 종사자, 사회정의 대변자 등. 제4단계는 종신 부제직. 부제직은 첫째 곤궁에 처한 이들을 위한 봉사로서, 환자, 노인, 피난민, 기아, 수인, 장애자, 걸인 등에 대한 봉사와 둘째, 말씀의 봉사로서, 설교, 교리교육, 성사받을 대상자들을 준비시킴, 셋째, 전례상의 봉사, 미사, 영세식 보조, 혼배 증인, 장례, 노약자 봉성체 등. 그리고 제5단계는 사제직과 주교직이다.⁵⁵⁾

5. 사목자 리더십과 비전

이 항에서는 사목자 리더십과 비전을 리더십과 비전 그리고 공동체 사목과 비전으로 나누어 살펴본다.

1) 리더십과 비전

아우브레이 말푸르스Aubrey Malphurs는 「21세기 직무 비전의 발전」⁵⁶⁾에서 비전이 교회 직무에 커다란 영향을 끼치는 가치들과 사명 및 전략이라는 여러 가지 비평적 개념들 중의 하나라고 말한다. 사목직무의 핵심적인 가치들은 그것이 무엇을 수행하고 왜 그것을 수행하는지를 지시한다. 그래서 그 가치들은 비전을 결정하게 한다. 사명은 사목직무가 무엇인가를 하도록 하는 것이다. 종종 사목직무의 비전은 그 사명의 확산이 될 것이다. 마침내, 전략은 사목직무가 그 사명과 비전을 어떻게 수행하는지를 포함한다. 명확하고 실천적인 전략없이, 사목직무는 그 사명이나 비전을 결코 실현시킬 수 없다.

가 치 들

↙     ↓     ↘

↙      사 명      ↘

↘      ↙↘      ↙

비 전     전 략

사목직무 안에서 비전은 개인적이고 제도적이다. 개인적인 비전은 그나 그녀의 미래 사목직무 방향을 결정하는 개별 지도자의 유일한 디자인에 직접적으로 연관되어 있다. 그것은 하느님께서 나오는 개인의 신적 디자인을 발견하는 결과로 온다. 이 유일한 디자인은 영적인 은사들, 본능적인 탈렌트들, 열정, 기질들, 리더십 스타일 등으로 구성되어 있다. 개인 비전의 발견은 일반적으로 그리스도인들과 지도자들이 그리스도의 몸인 교회 공동체 안에서 사목직무의 미래를 결정하는 특별한 순간에 그들을 돕는다. 제도적인 비전은 특별히 그리스도교 조직의 사목직무에 직접적으로 관련되어 있다. 지도자들이 개인적인 비전을 결정할 때, 그들은 제도적인 비전이 그들의 개인적 비전과 가장 밀접하게 연결된 사목조직과 조화를 이룬다. 이것은 여러 가지 이로운 점을 가지고 있는데, 한 쪽으로 사목직무 수행에서 지쳐버리는 것을 줄여주고, 다른 한 쪽으로는 제도의 유사한 비전과의 조화로운 연결을 통해 지도자의 개인적인 비전에 커다란 영향을 끼친다. 왜냐하면 그것은 그것 뒤에 제도조직을 가지고 있기 때문이다. 사목직무 비전 발달의 첫 단계는 사목직무 비전의 중요성을 깨닫는 것이며, 둘째 단계는 사목직무 비전의 정의를 이해하는 것이다. 세 번째 단계는 비전을 발전시키거나 탄생시키는 과정이다. 넷째 단계는 비전의 소통이다. 다섯째 단계는 비전있는 리더들이 그들의 비전들을 수행하는 것이다. 여섯째 단계는 비전의 유보이다. 비전을 가지고 있는 사람들은 반대와 그 결과 및 실망 등을 인식하고 다루는 방법을 알아야만 한다.⁵⁷⁾

말푸르스는 비전이 방향을 명료하게 하고, 일치에로 초대하며, 기능을 활성화시키고, 리더십을 기쁘게 하고, 열정을 불러일으키고, 위험 수반을 건설하고, 생명력을 제공하고, 에너지를 발전시키며, 목적을 제공하고, 주고자 하는 동기를 유발시키기에 중요하다고 한다.⁵⁸⁾

그리고 비전은 꿈이 아니며, 목표나 대상도 아니며, 목적도 사명도 아니라고 하면서. 사명과 비전 사이의 일곱 가지 차이점을 아래와 같이 제시한다.

	사명	비전
정의	선언	스냅사진
적용	계획하기	소통
길이	짧다	길다
목적	공지하다	영감을 주다
활동	행하기	보기
근원	머리	마음
발전	과학(가르쳤다)	예술(붙잡다)

그는 비전이 명료하고, 그것이 될 수 있고 되어야만 한다고 믿는 대로 사목직무의 미래 그림을 도전하는 것이라고 정의한다.⁵⁹⁾

선구자적인 입장에 사목자는 단독 지도자이지만, 삼위일체 하느님처럼 사목팀을 이룸으로써 관계성을 가진다. 비전을 가진 지도자는 제도를 통해 세상과 관계를 맺고, 정보를 수집한다. 선구자는 비전의 생산자이며, 비전의 전달자이며, 비전의 수정자이다. 비전을 만들어 내는 지도자는 리더십 팀을 이룰 ‘중요한 다른 이들’을 선택하여, 그들이 협력하고 따르게 하고, 비전의 과정에 기여하도록 하며, 비전을 지지하고, 비전을 소통하게 하며 함께 일한다.⁶⁰⁾

꿈은 그 시초에 개념에서 나온다. 비전의 개념 단계는 시작과 확산이라는 최소한 두 가지 단계를 거친다. 시작단계에서 지도자는 남들이 보지 못하는 것을 보고 기회를 발견하며, 현실에 만족하지 않고 대안을 찾아 나선다. 그리고 확산단계에서 만족스럽지 못한 현실에서 생겨난 꿈이 실용가능한 대안으로 작용한다. 꿈은 하느님에게서 직접적으로 오기도 하고, 읽고, 들으며 다른 체험을 통해 간접적으로 다가온다. 꿈을 발전시키는 일반적인 방법은 6단계이다. ① 비전의 지혜와 통찰, 비전 공동체, 비전있는 리더십을 가능하게 하는 기도하기다. ② 예수님께서 12명의 사도를 뽑으셨지만, 그들을 통해 전 세계를 복음화시키고자 하셨던 것처럼 크게 생각하기다. ③ 기도 중에, 생각 중에 떠오르는 번뜩이는 생각들을 메모하기다. ④ 사목직무의 목적과 사명, 가치들, 전략, 사람들, 그리고 자리들을 결정하기다. ⑤ 꿈이 명확한지, 도전적인지, 가시적인지, 미래지향적인지, 실체적인지, 열정을 불러일으키는지, 문화환경에 적절한지를 끊임없이 점검하기다. ⑥ 꿈이 실현되기까지 충분한 시간을 가지고 인내하기다. 이렇게 일반적인 방법을 취하고, 사명을 선언하고, 다른 비전 선언들을 연구하고 더 큰 꿈을 그린다. 그리고 그 꿈이 비전이 된다.⁶¹⁾

사목직무의 미래에 대한 항구하고 중요한 비전을 소통하는 것은 보내는 사람과 그 메시지 그리고 받는 사람을 포함한다. 비전을 드리우는 사람은 첫 번째 지도자와 다른 지도자들 그리고 추종자들이다. 메시지는 상황의 비평적 결핍이나 문제점이고 아직 펼치지 않은 영적인 기회이다. 비전있는 지도자의 수행과 비전의 내용과 비전있는 지도자의 성실이 비전의 신빙성에 영향을 끼치는 세 가지 요소이다. 그리고 받는 사람은 사목직무 공동체와 사목직무 대상자들이다. 비전을 드리우는 방법은 비전을 가진 사람이 비전의 모델을 보여주는 자신의 생활이며, 비전을 소통하도록 하는 요소는 청중을 이해하고, 청중들이 비전을 듣고, 느끼고, 감각하고 볼 수 있도록 하는 확실한 언어를 사용하고, 긍정적이며, 카리스마와 확신을 가지고 전하는 것이다. 그리고 강론에 그치지 않고, 슬라이드-테이프 프레젠테이션과 잘-디자인된 로고, 라벨 핀과 태프스트리나 배너 등 눈에 보이는 이미지를 사용한다. 그리고 프로그램과 기술들 그리고 전입자 반과 브로셔, 노래, 듣고 볼 수 있는 테이프, 개인적인 증언, 인터넷 홈페이지 등을 이용한다.⁶²⁾

비전을 수행하기 힘든 것은 지도자가 인간 상호관계 기술이나 사람들과 함께 일하는 능력이 부족했을 때거나 추종자들이 팀으로 함께 활동하는 능력이 없을 때이다. 문제를 검토하고 해결책을 제시한다. 그리고 팀을 구성해야 한다. 리더십을 변화로 극복하는 방법은 방향을 세우고 비전을 발전시키며, 비전을 소통하고 비전을 드리우며, 팀을 구성하고 동기를 부여하고 생기를 불어넣는다. 운영을 복잡성으로 극복하는 방법은 계획하고 예산을 세우며, 조직하고 임원을 뽑으며, 조절하고 문제 해결책을 찾는다. 팀을 구성하는 두 가지 의제는 모든 활동가들을 팀에 연결시키고 함께 분야로 움직이도록 하는 위임이 필요하며, 이 활동가들이 표면에 드러난 장애들 극복하도록 협력하는 것이다. 팀의 중요성을 인식하고, 누구를 모아 어떻게 팀으로 구성할 것인지, 위임과 협력의 요소들로 팀을 만들며, 잠재적인 팀에 위임을 촉진시키고, 사람들이 서로를 필요로 한다는 것을 자각하도록 도우며, 사람들이 스스로 믿어야만 하며, 직무 책임감을 위임해야만 하며, 개방과 취약성을 예상하고, 다른 사람들에게 의사결정과정에 참여하도록 용기를 북돋아 주어야만 한다. 그리고 공동체의 영의 감각을 개발하기 위해서는 대명사인 ‘우리’와 ‘우리의 것’을 사용하며 팀으로서 함께 시간을 보낸다. 소통의 명확한 선을 유지하기 위해서는 사람들을 마음에 두고, 얼굴을 맞대고 소통하며, 그룹 차원에서 소통하며, 갈등을 해결하려고 노력한다.⁶³⁾

장애를 인식하고 장애에 직면하도록 준비한다. 그러자면, 자기-가치를 통해 힘을 얻고, 수행에는 의화(로마 5,1 참조)를, 수용에는 화해(콜로 1,21-22 참조)를, 비난에는 조정(1요한 4,9-11 참조)을, 부끄러움에는 재생(요한 3,3-6 참조)으로 팀에 힘을 불어넣는다. 사람들은 하느님께서 독특하게 디자인하고 그들에게 은사를 베푸셨으며, 모든 사람들은 그들이 각자 참여할 수 있는 사목직무 영역이 있으며, 성령께서 그들의 사목직무를 위해 그들 안에 거쳐하시면서 힘을 주시고 계시다는 것을 확신해야 한다. 그리고 팀을 활성화시키기 위해서는 자기-가치와 개인적인 확신, 봉사 리더십, 수행, 위임 그리고 모범을 따라갈 모델링을 주어야 한다. 사람들에게 용기를 북돋아주기 위해서는 그들이 각자의 사목직무 수행들을 인식하도록 하고 그들이 팀으로 합작하여 활동할 수 있도록 연결해 준다.⁶⁴⁾

사람들을 실망시키는 근원은 비전을 갉아먹고, 비전에 탐욕을 부리며, 비전을 꺼버리는 것이다. 그리고 실망은 실패와 두려움, 피로와 답답함에서 온다. 이것들을 극복하기 위해서, 사람들에게는 누구에게나 실망이 다가온다는 것을 인식하고(2티모 4,9-18 참조), 과거와 현재와 미래에 선을 가져다주시는 주님을 기억하며(느헤 4,14 참조), 주님께 강함을 청하며(느헤 6,9 참조), 쉽게 포기하지 않고 강건하며(느헤 4,14; 2티모 4,7 참조), 다른 사람들을 격려하고(1테살 5,11 참조), 비전을 가지고 있는 이들과 개인적으로, 그룹으로 만나며, 비전이 있는 사목자들의 회합에 참석하며 비전있는 이들의 테이프와 문헌들을 읽으면서 시간을 보낸다(잠언 27,17 참조). 그리고 비전을 반대하는 이들과 개인적으로 만나, 문제를 규명하고, 해결하려고 노력한다(마태 18,15 참조). 말푸르스는 이렇게 하여 교회 내에 일치가 자라나게 하자고 권고한다.⁶⁵⁾

차동엽과 경동헌은 첫째, 비전이 현재의 상태에 적합한 것이며 미래에 집중되어 있어야 하며, 둘째, 이루어질 가능성이 많은 꿈을 비전으로 드러나도록 비전에 현실적인 전망을 반영해야 하며, 셋째, 비전은 공동체가 나아갈 목표를 제시하는 길잡이 기능과 옮게 가고 있는지를 알게 해주는 비평적 기능 그리고 한 걸음씩 나아갈 수 있도록 밀어주는 촉진 기능을 가진다고 말한다. 그리고 이러한 비전이 힘을 발휘하기 위해서는 비전을 공유해야 한다고 한다. 공유비전이란 많은 사람이 진실로 합의한 비전이면서 동시에 구성원 개인의 개인적인 비전을 무시하지 않고 반영한다. 공유비전은 하향식으로 복종을 요구하는 비전이 아니며, 사람들의 열정을 불러일으키기 위해서는 공유비전을 바탕으로 사명선언문을 만들어야 한다고 한다. 사명선언문은 신자들의 사명감을 높여주고, 신자들의 의욕을 고취시켜주며, 사목자 및 팀사목 일원들에게도 사목역량을 집중하게 해주며, 각 부서간의 협동심을 유발시키고, 교회가 사목평가를 할 때 기준이 되며, 교회의 인력자원 배치와 예산 편성에 도움을 준다고 한다. 사명선언문은 그 지역을 복음화하는 일(전교), 지역사회의 몰락하는 도덕성을 회복하는 일(사회활동), 그리스도의 몸, 곧 교회 전 신자들의 양육(교육과 성장), 타지역 선교후원(세계선교), 도움을 필요로 하는 사람들을 도와줌(지역 사회봉사), 활기 있는 기도와 찬양(예배) 등을 그 내용으로 한다. 이 사명선언문은 우리가 원하는 것이 무엇인지, 그 원하는 것을 이루려면 어떻게 살아야 하는지, 그리고 결과적으로 어떻게 되는지를 보여준다. 그래서 사명선언문을 작성하여 비전을 수행해 나가는 길을 제시하고, 매 순간에 평가 점검하고 수정하여 다시 방향을 잡아 비전을 수행해 나간다고 밝힌다.⁶⁶⁾

주레너P. M. Zulehner는 구성원들 대다수가 공감하는 좋은 비전은 그 공동체를 살아 숨쉬게 하며, 이러한 비전은 공동체에 중요한 세가지 기능, ① 공동체가 존재하는 이유인 목적을 제시하는 지향적 기능, ② 공동체가 실제적으로 모범적인 여정을 가고 있는지 혹은 탈선하여 변칙적인 여정을 가고 있는지 깨닫게 하는 비판적 기능, ③ 결국 목적에 이르는 여정을 차근히 가도록 함께하는 사람들을 북돋아 주는 촉진적 기능을 발휘한다고 한다. 그래서 리더의 가장 중요한 임무 중의 하나는 이러한 비전을 공동체 안에 확산시키며 확고히 하는 것이라고 밝힌다.⁶⁷⁾

2) 공동체 사목과 비전

서울대교구 복음화 연구실에서 펴낸 「그리스도인 공동체와 그 지도자들: 그리스도인 공동체가 자체의 지도자들과 올바른 관계를 맺도록 안내하는 의식 교육」이라는 워크숍 자료에서 프리츠 로빙거Fritz Lobinger는 ① 공동체는 그리스도를 닮은 지도자가 필요하며, 그 책임은 공동체 전체에 있으며, ② 우리에게 파견된 지도자들과 우리 가운데서 나온 지도자들이 있으며, ③ 사도들이 직무자들에게 안수하였듯이, 사제로부터 공동체의 직분들을 평신도 지도자들에게 위임하는 양식을 만들며, ④ 모두가 책임을 지지만 특별히 뽑힌 사람들이 지도자로서 공동체 전체와 함께 책임을 지며, ⑤ 혼자가 아니라 공동체 전체와 함께 그리고 지도자들과 연대하여 봉사하며, ⑥ 책임은 일을 잘하는 한 사람의 지도자에게만 지속적으로 맡겨지는 것이 아니라 다양하고 풍요하게 돌아가면서 하며, ⑦ 그리스도인 공동체 내부에는 신분적으로는 평등하지만 직책상 맡은 의무와 책임 때문에 구분되며, ⑧ 공동체 구성원 전체는 공동체의 꿈과 사명을 실현하기 위하여 공동체  지도자들에게 협력하며, ⑨ 그리스도인들 각자에게 주어진 서로 다른 은사들은 공동체의 선익을 위한 것이며, ⑩ 공동체가 위기에 처했을 때 모든 이가 그 극복을 위해 일어서야 한다고 역설한다.⁶⁸⁾

차동엽은 ‘공유 비전’을 세우고 그 성취에 적합한 ‘교회구조’를 갖춘 다음 비전과 구조에 상응하는 과정을 밟아야 한다고 밝힌다. 이 과정에서 비전을 향해 조직구조들을 가동시킴에 있어서 “누가 하는가?”, “무엇으로 추진력을 공급할 것인가?”, “어떻게 관리, 운영해야 하는가?” 그리고 “새로운 비전의 창출, 곧 방향설정을 어떻게 할 것인가?” 하는 문제를 던진다.⁶⁹⁾

누가 공동체를 세우는가 하는 질문에 그는 주체의 3원칙으로 답한다. 하느님께서 몸소 건설하시며, 모두 함께 건설하고, 다양한 이들이 다양한 방법으로 세운다. 하느님 중심의 공동체 건설은 기도로 시작하고, 성령께 개방된 과정의 계획이며, 하느님께서 완성하시리라는 종말론적인 인내로 이루어진다. 모두가 함께 세우는 것은 공유비전의 창출을 통한 공동체의식의 형성과 협의체적인 소공동체 건설과 운영이다. 다양한 이들이 다양한 방법의 건설은 갈등의 생산적인 해결과 관리에 있다. 교회 내에서 발견되는 갈등은 태도와 사건이나 목표, 수단에 대한 견해차이, 의사소통 단절에서 오는 갈등과 감정적인 갈등이 있다. 이 갈등을 사람과 목표 그리고 조직 차원에서 관리하고 창조적으로 활용하기 위해 갈등의 필연적 요인을 이해하고, 갈등의 선한 결과를 기대하며, 결과에 승복하고 화해하는 자세를 가진다.⁷⁰⁾

무엇으로 추진력을 공급할 것인가 하는 질문에 그는 교육의 3원칙으로 답한다. 전통적인 교리교육중심의 교육에서 성경중심교육으로 변화시켜 신앙 체험과 생활이 지혜를 함양하고, 교회 사명을 자각하여 주인의식을 갖도록 하며, 깨달음의 교육이라는 면에서 하느님 신비에 인도하는 교육, 스스로 깨닫도록 돕는 산파식 교육 그리고 공동체 구성원들의 역동적인 역할을 활용하며, 신앙 진리의 위계라는 면에서 신앙 진리에 대한 교육을 단계적으로 교육한다.⁷¹⁾

어떻게 관리, 운영해야 하는가 하는 질문에 그는 조직 관리의 3원칙으로 답한다. 교회 조직은 하느님께서 주신 사명을 실천한다는 분명한 목적을 가지고 이를 실현하고자 노력하는 조직이다. 각자의 인간성이 발견되고 각자가 하나의 인격으로 받아들여지는 친교를 유지할 수 있는 적절한 공동체의 규모를 정하는 분할의 원칙과 비전설정 단계와 공동조직 단계, 프로그램 단계, 관리운영의 단계중에 자기 조직의 연령이 지금 어느 단계에 놓여있는지 점검해보는 내재적 성장 리듬의 원칙, 그리고 보조성의 원칙이다.⁷²⁾ 

새로운 비전의 창출, 곧 방향설정을 어떻게 할 것인가 하는 질문에 그는 방향 설정의 3단계로 답한다. 교회 활동에 대한 이론에서 출발해서 실천으로 향하는 방법이 아니라, 현재 실천의 객관적인 파악에서 출발하여, 전통에 충실하면서도 지역적 상황에 적절한지를 검토하는 토착화 원칙, 시대적 상황의 아죠르나멘또 원칙, 그리고 구성원들의 욕구에 기초한 성찰을 통해 교구 시노드 등과 같은 단위별 사목적 모임에서 새로운 비전을 창출해 나가는 것이다. 그리고 단기적인 비전을 통해 실현된 것을 점검하여 중 장기적인 비전을 설정해 나가는 것이다.⁷³⁾

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